白居易是一位極具有世界影響力的詩人，不僅僅是在唐朝文壇地位很高，而且在世界文壇，也廣有盛譽。唐朝時期，他的詩文傳播到新羅、日本、越南、泰國等國家。在歐洲，白居易能夠和貝多芬齊名；在韓國，宰相願意用百金換取白居易一首詩，而且還能否分辨出這首詩的真偽；在日本，甚至推動了整個民族文化的進步。

白居易在日本有多受歡迎

日本是一個非常年輕的國家，早期沒有自己的本土文化，其文化主要是融合的產物，主要融合了西方文化以及中國的文化，從而形成了自己的文化。

漢詩引入日本最早在公元6世紀末的飛鳥時代，影響到以大友皇子，大津皇子等人為代表的天皇貴族的統治階層。在奈良時代，日本一共派遣出唐使18次之多，前後持續了200多年，特別是平安時期，整個日本社會崇尚儒家學說，漢詩的寫作已經非常流行。

從日本漢學的傳入來看，雖然在公元300年古墳時代就已經開始了，但是由於日本的階級差距比較懸殊，因此只有貴族才能了解中國文化。到了飛鳥時代和平安時期，派遣了大量的遣唐使來大陸學習，逐步形成了漢學的文化氛圍。

公元8世紀到12世紀400年的時間裡，被稱為日本平安時期，在這一時期被稱為是漢文化向和文化過渡時期，平安時期也看作是漢文化發展的鼎盛時期，是日本文學跨時代的標誌。可以說平安時期是日本文學開始自我覺醒的一個時期。尤其是漢文學的興盛，白居易詩文的影響以及佛教思想的蔓延，還有假名的創作，和歌的產生等，使得日本在平安時期呈現了百花齊放的狀態。

被稱為日本版《全唐詩》的《千載佳句》中，共收錄了唐代153位詩人一千多首詩，其中白居易的就有535首，是整部著作的一半。日本著名學者藤原公任在他編撰的《和漢朗詠集》中，精選了當時日本最欣賞的588句詩，其中有234句來自中國，這其中139句出自白居易。

號稱是日本第一部長篇小說《源氏物語》作者紫式部，在他的作品當中引用白居易的詩達到100多處，而且還在後宮當中專門講授白居易詩文。仁明天皇因為得到一本白居易的《元白詩筆》而興奮不已。村上天皇還特地開設《白氏文集》講座，由大江唯時專講，村上天皇和皇后親自參與旁聽，而且村上天皇還為白居易開詩會。

有日本「文聖」之稱的菅原道真特別喜歡白居易，而且自稱自己是有白氏之體，醍醐天皇收到菅原道真詩集之後，還寫詩文讚賞。《菅家文草》引用《白氏文集》就有80餘次500多首。

白居易所代表漢學在日本風靡一時，學習唐詩成為一個基本素養，唐詩用精鍊的文字，所表達的無限意境，與日本傳統文學相得益彰。日本平安時期，流行以詩會友，他們積極模仿唐朝式詩文，尤其是白居易的詩。白居易的詩之所以能在日本流行，除了其通俗易懂以外，其意境也和日本傳統文化相映襯。

白居易詩文傳入日本的原因

白居易是我國唐代偉大的現實主義詩人，這一時期的詩人層出不窮，其中最有影響力的就是李白、杜甫和白居易。他們的詩歌各具特色，可能在大陸，反映現實生活，在國內具有廣大群眾基礎的主要是李白和杜甫。但是在日本恰恰相反，他們雖然喜歡唐文化，但是單單喜歡白居易，並且形成了白居易現象。

白居易詩文的廣泛性

白居易被稱為「廣大教化主」，白居易在詩歌創作上，對詩文的領域有重大拓展，白居易的詩不參考前人，也不模仿同朝代詩人，詩文意到筆隨，景到意隨，世間萬象都能夠囊括到詩內。詩文的境界，被白居易很大擴展。

白居易的詩歌體裁多樣，通俗易懂，他的詩廣泛流傳在宮廷和民間，歌妓唱他的詩，寺廟、旅舍貼有他的詩，僧侶、達官貴人、婦女老幼都能夠讀他的詩，宮中的嬪妃甚至都朗誦他的《長恨歌》。有些粉絲狂熱到把白居易的詩文寫在自己身上，然後讓周圍人圍觀。

白居易的詩歌創作主題海納百川，無所不包，前半生的詩文多為政治主張的文學派，後來的詩文是樂天知命，對孟子「窮則獨善其身，達則兼濟天下」加以實踐、發揮和改造，成為後代知識分子重要的思想財富，其人格範式滋養了中國後世文人的精神家園。他這種樂天派性格，上可追溯陶淵明，下啟蘇東坡，是中國文人一生所追求的典範。

白居易生活歷史相似性

日本的平安時期是日本文化上的一條分界線，平安時期的奈良相當於中國的大唐，經濟極為發展，社會穩定，並且積極對外開放，吸收外來文化。奈良時期被日本稱為第一個全盛時期，這樣一個太平盛世，給日本文化繁榮奠定了基礎。

奈良時期相當於唐朝鼎盛時期，奈良末期的平安時期正對應著中國唐朝的中晚期，也就是唐朝的元和中興時期，元和中興經歷了唐朝的貞觀之治，開元盛世的繁榮局面，之後便進入了安史之亂。白居易生於盛唐，但是生活在安史之亂時期，是唐朝由盛轉衰、宦官專政、藩鎮割據、民黨之爭的時代。白居易作為一個小官吏，體驗了政局的動盪，民不聊生。雖然沒有淪落到貧困潦倒，但經歷了人世間的辛酸苦辣。這和日本的經歷非常相似，因此能夠讓日本人有很強的代入感。

白居易詩文親和力

白居易一生創作了大量的詩文，在他的《白氏文集》當中詩文大概有3800百多首，其中詩歌2800多首。他把自己的詩文分為諷喻詩、閒適詩、感傷詩、雜律詩，前兩種是他官場處世之道，而且白居易的詩文偏向於諷刺詩。他認為：「其字序言：關美刺者，謂之諷喻；詠性情者，謂之閒適；觸事而發，謂之感傷；其它為雜律。」即使是那些諷喻詩也是讚美，歌頌美好事物的。

白居易的詩文極力追求與自然融為一體，體現出一種心物合一的精神狀態，對季節變遷表現出細膩，充滿憂傷的情調。這和日本平安時期文人喜歡「物哀」的特點是極其相似的，因此日本文人普遍接受白居易詩文當中閒適，感傷的情調。

白居易的樂天派

白居易字樂天，人如其名，儘管一生當中命運多舛，但是他不計較得失，隨遇而安，在盡職做好本職工作的同時，勤學精思，筆耕不輟，創作了大量的詩歌作品。他的文集也是唐代保存最完整的詩文，我們看他的詩，很少有懷才不遇的怨氣，更多的是憂國憂民的情懷，以及對百姓的關心，對山川的讚美，對生活的熱愛。

唐代大詩人當中，白居易是比較長壽的，李白62歲，杜甫58歲，韓愈57歲，而白居易一口氣活到75歲，是當時少見的長壽。李白的詩離不開酒，韓愈的詩離不開哭，杜甫的詩離不開愁。唯有白居易悠哉悠哉，備享樂天的快意。

白居易最善於長詩，不僅僅是文章寫得好，政績也做得非常好，在杭州刺史的時候，築錢塘湖堤壩，利用江水灌溉千畝良田。從歷史上看，懷才不遇是不少文人心中永遠的痛，其實大都是把自己看得太高，像白居易這樣，把自己看得低一點，人生就會少一些失意，多幾分快樂。

白居易的一生起起伏伏，在被貶到江州之後，給他的人生道路帶來了極為顯著的變化。他通過科舉考試而出仕為官，經受官場浮浮沉沉而始終保持著自己高尚的情操，不為繁忙的政務而放鬆對詩歌藝術的熱愛追求，是當時這個階層的典型代表。白居易的人生突破了，但凡詩人多薄命的宿命，但是白居易後期進入享樂生活，這或許也是他高壽的原因吧。

日本的平安時期是一段經濟繁榮時期，文化的雜糅，給日本文學帶來了前所未有的文化大發展。日本宮廷貴族崇尚中國文化，在當時公務活動以及宮廷娛樂當中使用漢文學，寫作漢詩成為當時文學的標誌。在白居易詩文與平安文學的交融下，興起了白居易詩文的模仿與創作。

與漢文化相比，日本的傳統和歌不斷衰落，漢字傳入日本之後，改善了日本的語言，對日本文化的改善起到重要作用。漢文化畢竟是一種外來文化，在理解和精神傳遞上有一道門檻，而這一時期日本沒有文字，借用這些漢字，創造了日語的平假名和片假名，讓日本的文化能夠傳遞下去。

雖然漢文學在日本文化中占據了舉足輕重的影響，但在平安時期，占據了平安時期文壇的當屬白居易詩歌。白居易的詩歌創作之所以能對日本產生如此大的影響，不單單是白詩本身的魅力，還與日本民族的審美意識有關。就因為如此，其詩比同時期其他漢詩人，更能為日本人所接受，對日本的文學創作以及佛教信仰等發展具有大的影響。