《蕙風詞話》是清末民初重要的詞話著作，歷來學者多有解讀。筆者略覺遺憾的是，這些解讀絕大多數限於理論上的分析闡述，甚少結合實例來進行說明。究其原因，大概《蕙風詞話》中提到的概念相當抽象，詞話本身也沒有提供例子對概念進行說明，解讀者很難舉出合適的例子。對於詞史、風格流派不太了解的讀者，這些解讀可能難免有雲里霧裡之感。

《蕙風詞話》的主要觀點：重、拙、大

「重、拙、大」是《蕙風詞話》最重要的觀點，我們先看一下況周頤原文的論述。

作詞有三要，曰重、拙、大。南渡諸賢不可及處在是。

重者，沉著之謂。在氣格，不在字句。

半塘云：「宋人拙處不可及，國初諸老拙處亦不可及。」

況氏首先提出南宋詞更符合重、拙、大的標準。南宋詞人很多，哪些是「南渡諸賢」？至於況氏引用的王半塘論述「宋人拙處不可及」，直指「宋人」，連南北宋的界限都不提，就更寬泛不可捉摸了。這裡涉及兩個問題：一，南北宋詞風之別。二，況周頤、王半塘的詞學宗尚。

• 南北宋詞風之別

南北宋詞風之變，是一種審美創作與接受體系的大變。

北宋詞大多注重自然感發，見景生情，或寓情於景，感情自然流露，字句多率真之致。北宋末，周邦彥開創的雅正一派詞風，深刻影響了南宋詞人。這一派詞，開始注重章法結構、字句的勾勒錘鍊、用字的典雅精純，意境的深厚綿長，詞的技巧更為純熟。另外，由於江山淪陷的家國之變，南宋詞風相對於北宋的承平歌舞，也發生了變化。一是豪邁激昂、慷慨悲壯的愛國詞風，以辛棄疾為代表、陳亮、張孝祥、劉辰翁、劉過、劉克莊、文天祥等人為羽翼；二是周邦彥影響下的雅正一派，或感慨蘊藉、沉咽多風，多黍離麥秀之感，或抒寫個人身世，以吳文英、史達祖、王沂孫、張炎、周密等人為代表。

• 況周頤的詞學宗尚

況周頤與王半塘詞學宗尚常州詞派。常州詞派論詞主比興寄託，以意為主，提倡「意內而言外謂之詞」，詞學思想遵守傳統的「溫柔敦厚、怨而不怒」的儒家詩教，提倡詞對社會現實的反映。常州詞派標舉王沂孫、吳文英、辛棄疾、周邦彥四家，稱：「清真，集大成者也。稼軒斂雄心，抗高調，變溫婉，成悲涼。碧山饜心切理，言近指遠，聲容調度，一一可循。夢窗奇思壯采，騰天潛淵，返南宋之清泚，為北宋之稼摯。」辛棄疾是慷慨激昂詞風的代表，碧山夢窗是感慨蘊籍詞風的代表，而周邦彥則是開南宋一代風氣的詞人。

所謂「南渡諸賢」，在況氏看來，主要就是稼軒、碧山、夢窗一類。「重者，沉著之謂」，沉著是相對於輕浮而言，由於比興寄託的手法的使用，和技巧上對於詞句的精心勾勒，南宋詞的氣格比北宋詞更顯厚重。

舉王沂孫《齊天樂.蟬》為例：

一襟余恨宮魂斷，年年翠陰庭樹。乍咽涼柯，還移暗葉，重把離愁深訴。西窗過雨。怪瑤珮流空，玉箏調柱。鏡暗妝殘，為誰嬌鬢尚如許。

銅仙鉛淚似洗，嘆攜盤去遠，難貯零露。病翼驚秋，枯形閱世，消得斜陽幾度。餘音更苦。甚獨抱清高，頓成淒楚。謾想薰風，柳絲千萬縷。

這是一首詠物寄意的詞。宋亡後，元僧楊璉真伽盜發宋代帝後陵墓，王沂孫等遺民悲憤之餘，作詞以記此事。此詞以齊後化蟬的典故，以蟬暗喻死去的宮女，全篇既是詠蟬，又是宮女的悲痛境遇。「宮魂斷」喻宮女之死，魂既是宮女之魂，也是蟬之魂。魂無所依的宮女，在殘破的宮庭的樹上流離悲鳴，像玉箏一樣動聽的聲音，令人想像原本美好的宮女，此時卻被無情地摧殘，再也無心妝扮，因為家國破亡，妝成又給誰看。銅仙沿淚用「金銅仙人」的典故，寄託亡國哀思。「病翼驚秋」句，描寫宮女如今的淒涼處境，最後通過回憶過去曾經的春天的暖風和千萬縷柳絲，今昔對比，加深了悲痛之情。

這首詞，含蓄蘊藏、忠愛纏綿，不露不浮，沉著的風格與表達的感情相符。比興寄託的手法，因為托物寄意，不直接道破，比較含蓄，相對於直接感發的詞，本身就顯得沉著，不輕浮。就這是「重」。

所以，況周頤又說：「填詞先求凝重。......凡輕倩處，即是傷格處」。

南宋末因為特殊的政治環境，詞人詠物成風，而北宋卻甚少詠物之作。蘇軾《水龍吟.次韻章質夫楊花詞》是為數不多的北宋詠物詞之一。蘇詞以楊花喻思婦，刻畫出楊花的精魂，屬詠物詞中上乘之作。首句「似花還似非花」，便輕盈靈動，「也無人惜從教墜」，是淺直的描述。「縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉」，寫得柔美纏綿，「不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴」也是直白的描寫，「春色三分，二分塵土，一分流水」清新明麗，「細看來，不是楊花，點點是，離人淚」也是直白的描寫。

顯然，對比下之，蘇詞無論於氣格或造句，均與王沂孫詞之沉著蘊藉大不相同。王沂孫詞反映的是內心真切的悲痛，蘇軾詞是一般的詠物抒情，王沂孫詞完全體現了常州詞派「比興寄託、意內言外、溫柔敦厚」的主張。這就是況周頤所謂「南渡諸賢不可及」的原因，同時也可以看出，況氏的觀點，其實是基於常州詞派的理論。

什麼是「拙」？

拙，是相對於「纖巧」而言。纖巧者往往追求字面的新穎，迎合流俗的審美，纖巧則意淺無骨、氣格不高。

《蕙風詞話》沒有直接解釋何為「拙」，但我們可以從其它論述中窺知消息。

詩筆固不宜直率，尤切忌刻意為曲折。以曲折藥直率，即已落下乘。

詞能直，固大佳。顧所謂直，誠至不易。不能直，分也。當於無字處為曲折，切忌有字處為曲折。

詞不嫌方。能圓，見學力。能方，見天分。

況氏提出的「直」和「方」，和「拙」有關。

第一，拙，是率真，是不刻意雕琢，是無技巧的技巧。況氏認為，詩筆不應直率，因為直率就無餘味。但他又說寧可直率，也不要刻意為曲折。因為刻意為曲折，就落於「巧」了，屬於「下乘」了。

第二，「當於無字處為曲折，切忌有字處為曲折」，這是從手法上來說。前面說不要刻意為曲折，並非說不要曲折。那麼如何「為曲折」呢？於無字處為曲折。何為「無字」？無字的意思，是詞意的轉折不從字面，而從意。

第三，方，關乎作者之性情，是性情流露，決定作品之氣格。圓，關乎作者的學力，是文字的能力，決定技巧的表現。

《蕙風詞話》卷二之十七：

元人沈伯時作樂府指迷，於清真詞推許甚至。唯以「天便教人，霎時斯見何妨？」、「夢魂凝想鴛侶」等句為不可學，則非真能知詞者也。清真又有句云：「多少暗愁密意，唯有天知」、「最苦夢魂，今宵不到伊行」、「伴今生、對花對酒，為伊淚落」，此等語愈朴愈厚，愈厚愈雅，至真之情，由性靈肺腑中流出，不妨說盡而愈無盡。

沈伯時最崇拜清真用字之雅，因此他認為「天便教人，霎時斯見何妨」這樣淺俗的句子不可學，況周頤卻持相反意見，他認為「此等語愈朴愈厚」，朴，是不事雕飾，因為朴，所以詞味更厚。他所舉的幾句，都是直抒胸臆，無修飾痕跡，感情流露真摯而直接，令讀者感動。這就是況周頤所謂「拙」、「方」。筆者想到金庸小說中的傻姑，她的招式極為簡單，就是將叉直直地刺出，但這等「拙劣」的武功，卻威力甚大，連李莫愁這等武功變化莫測的高手都被她打跑。

所謂大巧若拙者。

這是意轉。「意轉」，也就是不從字面轉。常州詞派推崇的吳文英是此中高手。

吳文英詞跳躍性大，句與句之間的意思往往似乎難以連接。這是因為從字面的線索獲得轉折容易，從詞意獲得轉折較難。所謂「潛氣內轉」者。

舉個例子，姜夔的《齊天樂.蟋蟀》：

庾郎先自吟愁賦，淒淒更聞私語。露濕銅鋪，苔侵石井，都是曾聽伊處。哀音似訴。正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒？ 西窗又吹暗雨。為誰頻斷續，相和砧杵？候館迎秋，離宮吊月，別有傷心無數。豳詩漫與。笑籬落呼燈，世間兒女。寫入琴絲，一聲聲更苦。

這首詞的脈絡很清晰，先從張功甫詠蟋蟀說起，到蟋蟀的私語，繼續說到銅鋪、石井的生活環境，再從哀音想到思婦無眠的夜晚，獨自淒涼。過片「又吹」二字自然地承上啟下，再想到候館、離宮，到世間兒女，等等。除了內容自然過渡之外，詞中多以虛字承接，如先自、更聞、都是、正、又吹、漫、笑，這樣的寫法，令詞的脈絡更為清晰。

吳文英詞卻是另一種筆法。如《霜葉飛.重九》：

斷煙離緒。關心事，斜陽紅隱霜樹。半壺秋水薦黃花，香噀西風雨。縱玉勒、輕飛迅羽，淒涼誰吊荒台古？記醉踏南屏，彩扇咽寒蟬，倦夢不知蠻素。 聊對舊節傳杯，塵箋蠹管，斷闋經歲慵賦。小蟾斜影轉東籬，夜冷殘蛩語。早白髮、緣愁萬縷。驚飆從卷烏紗去。謾細將、茱萸看，但約明年，翠微高處。

開頭才說斷煙，下句忽然轉到「關心事」，關心什麼？卻又沒說，只說「斜陽紅隱霜樹」。下句說折菊花插壺中，接著忽然「誰吊荒台古」懷古起來。懷古後回憶「醉踏南屏」的舊事。過片「聊對舊節傳杯」，也不像姜夔「西窗又吹暗雨」那樣明顯地承上接下，接著寫到冷月殘蛩，又寫風吹落帽。

這就是吳梅所說的「潛氣內轉，上下映帶，有天梯石棧之妙」，關於這種「轉意」，陳匪石《宋詞舉》分析：

「霜樹」、「黃花」，就「傳杯」後所前所見言之；「蟾影」、「蛩語」就「傳杯」後所遇言之；皆用實寫，而各是一境。「斜陽」、「雨」、「蠻素」、「翠薇」，則均遊刃於虛，極虛實相間之妙。「斷闕」與前之「咽涼蟬」，後之「殘蛩語」，「舊節」與前之「記醉塌」、後之「明年」、線索分明，尤見細針密縷。

況周頤又說：「作詞須知『暗』字訣。凡暗轉、暗接、暗提、暗頓，必須有大氣真力斡旋其間，非時流小惠之筆能勝任也。」暗轉，和吳文英的潛氣內轉是同一個道理。

這就是吳詞的「無字處為曲折」。

什麼是「大」？

「重拙大」的觀點，並非況周頤的發明，而是首先由王鵬運提出。但是，王鵬運並未有任何解釋，其本人也沒有詞話著作，因此其本意如何，已難以考察。尤其對於「大」，更是眾說紛紜。

《蕙風詞話》卷二載：

花間集歐陽炯浣溪沙云：「蘭麝細香聞喘息，綺羅織縷見肌膚。此時還恨薄情無？」自有艷詞以來，殆莫艷於此矣。半塘僧騖曰：「奚翅艷而已？直是大且重。」苟無花間詞筆，孰敢為斯語者？

一首香艷的小詞，竟被王鵬運認為「大且重」，到底他出於何種觀點如此認為？況周頤沒有作出解釋，但在卷一之六十有一則詞話：

玉梅後詞玲瓏四犯云：衰桃不是相思血，斷紅泣、垂楊金縷。自註：桃花泣柳，柳固漠然，而桃花不悔也。斯旨可以語大。所謂盡其在我而已。千古忠臣孝子，何嘗求諒於君父哉？

「玉梅」即況周頤詞集《玉梅詞》。戊戌變法後，況周頤不為朝廷所用，流落江南，感慨身世遭遇，又思念早逝的妻子，作《玉梅詞》以寄情。從上述詞話可以看出，況氏以桃花自喻，借「桃花泣柳，柳固漠然，而桃花不悔也」以表「忠臣孝子，何嘗求諒於君父」的忠君思想，並稱「斯旨可以語大」，那麼，這個大，就可以理解為思想境界之大，不僅是個人身世情感，還包括了家國政治抱負。

常州派開山祖師張惠言推崇比興寄託到了迂腐的地步，甚至從本無寄託的《花間》艷詞中挖掘出政治寄託來。例如從溫庭筠的《菩薩蠻》「懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前後鏡，花面交相映」聯想到離騷初服的政治喻意。王鵬運、況周頤作為常州派後勁，自然繼承了比興寄託的思想。那麼，王鵬運認為歐陽炯《浣溪沙》「大且重」，也就有可能是基於比興寄託的觀點了。

再回到況周頤對於「大」的理解。常州詞派推崇的辛棄疾、王沂孫詞，便有宏大的境界。這種大，是氣魄胸襟之大，詞的題材之闊大，思想境界之深廣，不僅有個人身世的感慨，更有國家民族的情懷。作為豪放詞風代表的稼軒詞自不必說，宋亡後王沂孫的詞也流露出深厚的家國情懷，超越了個人身世之慨。

結語

《蕙風詞話》有五卷，另《續篇》兩卷，除推出「重拙大」、「性靈」說之外，還有詞境詞律、學詞途徑及歷代詞人評論等內容，是一個相當完整的詞論系統。朱孝臧稱這部詞話是「自有詞話以來，無此有功詞學之作」，本文試圖以一種較為淺近的方式討論「重拙大」的觀點，希望對於況氏的觀點和常州詞派的理論有更好的理解，也對學詞提供一點參考。