二、本書分上、下兩編：上編為古代部分，分漢魏六朝、隋唐、宋金元、明、清凡五卷；下編為近現代部分，一卷。上下編在篇幅上大體相當。書後又有三篇附錄，可以視作外編。

三、本書略以時代為詮次，每一時代又以人物出生先後為次第，時間跨度計一千八百餘年，立目文人學者超過四百餘人，涉及各類文獻近千種。為客觀起見，當代學者一律不錄，現代學人亦不錄存者。

四、本書彙集之數據，或來自編者多年來尋訪寓目的古代善本，或根據權威出版社出版的權威版本，彙集時一律註明文獻來源，或有版本不易得見的轉引數據，亦一律註明出處。偶有稀見材料通過電子文獻資源獲得者，則以影印版為準，儘可能確保文獻的準確性與版本的可信度。引據文獻偶有文字及標點訛誤，則於原文中徑改，錯字以（ ）標出，改字則標以[ ],一般不出校記。

五、因編者曾經出版過《世說新語會評》及《有竹居新評世說新語》（廣西師範大學出版社出版社2022年修訂版作《世說新語新評》）二書，故本書不錄《世說》歷代評點文字，以免重複。

《世說新語新評》，劉強著，廣西師範大學出版社2022年2月版。

六、為便於讀者閱讀及研究，本書對《世說》學史上具有重要文獻價値的材料予以點校，有的文獻，如北宋汪藻《世說敘錄》中的史敬胤《世說選注》、程炎震的《世說新語箋證》、劉盼遂的《世說新語校箋》、沈劍知的《世說新語校箋》等，乃首次全文整理。

七、本書外編的三篇附錄分別是：《域外世說新語資料選輯》《歷代世說新語典故徵引輯要》及《百年「世說學」著述及論文編年目錄》，雖然算不上完備，亦非一日之功，有些資料乃多年搜求、多方求助所得，隨書付印，或可增廣見聞，聊備參考。

八、本書的資料搜集工作歷時二十年，雖不敢以「上窮碧落下黃泉」自況，但所謂「動手動腳找東西」倒差可自擬。儘管如此，限於聞見與學力，目前呈現出來的樣貌並不令人滿意；又加文獻龐雜，過錄時地不一，校對工作亦有不以個人意志為轉移的各種局限，故本書一定存在不少訛誤甚至掛一漏萬之處，敬請讀者及方家批評指正，以便再版時進一步修改完善。

編者

2017年11月

《世說新語研究史論》，劉強著，復旦大學出版社2019年12月版。

《外編附錄一·域外〈世說新語〉資料選輯》引言

此輯之編，輾轉不易。除筆者搜集之資料外，頗得力於師友無私之贊助。本編朝鮮資料數則，皆蒙韓國延世大學金長煥教授惠賜。日本《世說》序跋資料，多從訪學東瀛之友朋處求得，如楊合林、張紅、章原、李磊諸兄皆曾惠贈日本圖書館之數字圖書數據，張旭兄亦從大連圖書館查找日本《世說》序跋數種見賜。周興陸教授《世說新語彙注匯評匯校》於2017年出版，蒙其惠賜一通，受益良多。

周興陸編著《世說新語彙注匯評匯校》

該書附錄之日本《世說》序跋，多有筆者所未見者，乃據以補充，以廣見聞。其間，又有上海羅哲先生慷慨惠贈山田鈍之《過眼餘唱》一冊，中有一文，乃山田氏所記唐寫本殘卷分合之始末，讀之令人慨然發思古之幽情。

2019年6月18日，本編經過兩次校閱終於交稿。8月21日，赴南京大學參加第二屆「世說學」國際學術研討會，適逢張伯偉先生《日本世說新語注釋集成》新書發布會於焉舉行，滿座《世說》同好，無不欣忭。

返滬未幾，幸得張先生惠賜大著，皇皇十五卷，蔚為壯觀！披尋之下，但見滿目琳琅，絡繹不絕，直有觀止之嘆。乃悟日人之愛《世說》，不在吾國吾人之下矣。而本編諸多懸疑困惑，亦頗賴參校是書，而得渙然冰釋，迎刃而解。

《日本世說新語注釋集成》

彼時正緊張校對本編清樣，慮及《集成》乃新出影印本，卷帙浩繁，價格不菲，一般讀者恐不易得見，乃從中輯錄本編未收者十餘則，以饗讀者。

又，日人書法頗不易辨識，釋讀工作亦曾向金綱、劉玉凱、張靖、趙心田諸先生請教。在此，謹向上述諸位師友同道表示衷心感謝！

編者

2019年9月28日孔誕日謹識於滬上守中齋

《外編附錄二·歷代〈世說新語〉典故徵引輯要》凡例

一、《世說新語》成書至今，流布甚廣，影響極大。

文人墨客，多喜談《世說》故實，稱引名士佳話，以為詩文之助。宋人黃庭堅酷嗜《世說》，幾乎「離《世說》一步不得」（沈作哲《寓簡》）；明人文徵明亦深諳《世說》之妙，竟說「詩料無如此書」（見周天球跋語）；胡應麟則謂「獨《世說》盛行，嘉、隆間尺牘詩詞，靡不採掇，乃不善用者扭捏雷同，亦往往厭觀雲」（《少室山房筆叢》卷十三《九流緒論下》）。

《少室山房筆叢》

似此，皆可見《世說》所凝成之典故、成語、嘉言、趣話，早已逸出《世說》本文，成為中國古典話語系統及文化生態之一部分，至今依然活色生香，膾炙人口。就《世說》傳播接受而言，謂之「世說典故學」，怕也並無不可。

如果說，歷代對《世說》之刊刻、箋注、續仿、評點、考校、研究和詮解，構成了「顯在的世說學」，那麼，見諸詩、詞、文、賦以及筆記、類書、說部中的與《世說》有關的徵引、化用、模擬、戲仿乃至反轉，就可說是「隱在的世說學」。

對這些散見於文字瀚海中的「語料」和「詩料」予以勾稽，加以匯總，描摹其樣貌，凸顯其細節，蠡測其價值，公諸同好，以供參酌，也就顯得不無必要了。本輯要之整理，正是基於此一認知。

二、所以謂之「輯要」，蓋因全面詳實地展現《世說》典故學之全部歷史及文獻，不僅囿於學力實不可能，而且限於篇幅亦無必要。

故本輯要的時間範圍鎖定在古代，上起《世說》成書之南朝，下迄清末，近現代文獻概不涉及。爬梳文獻之類型大體框定在詩、詞、曲、文之間，相比之下，文的收錄最少；至於史籍、類書、說部、筆記中所涉及之《世說》典故徵引資料，儘管絲毫不比詩、詞、曲、文中的數量為少，則不能不摒於搜求範圍之外。

《世說學引論》

三、《世說》典故的選擇也是一大問題，究竟何者為是，何者為非，實則也並無既定標準，故選擇甄別時亦頗費躊躇。

大體遵循非《世說》事典、語典不予收錄的原則，故不涉及劉孝標的《世說注》以及歷代續書仿作形成的典故。同時，《世說》中人物所用古典，如「進退維谷」出自《詩經·大雅·桑柔》，均不予採錄；人物形成的典故本來亦做了搜集，如「許掾」「潛公」「劉尹」等，考慮到不必定以《世說》為出典，亦不予收錄；而《語林》《郭子》諸書多為《世說》所採擷，因其書已佚，賴《世說》而傳，故其典故可以視作典出《世說》。

四、本輯要典故的編排順序，基本以《世說新語》三十六門及出典條目的先後順序為準。原文均據余嘉錫《世說新語箋疏》修訂本（上海古籍出版社1993年版）。因同一典故成語表述不一，編輯時一般以最早用例或影響最大的表述為主，其餘表述參見附錄的《世說典故徵引一覽表》。

上海古籍出版社版《世說新語箋疏》

五、本輯主要收錄《世說》成書後，歷代文人詩、詞、曲、文中對其典故的徵引和化用，以對《全唐詩》《全宋詞》《全元曲》的收錄較為全面。典故除參考辛夷等主編的《中國典故大辭典》外又多有附加。

六、本輯所收每條典故的詩文徵引資料，大體以朝代先後為序，一朝之內，大體亦按作者生年先後排列，偶或次第錯綜，有失條理處，還請讀者見諒。詩詞題目過長者，則適當刪節，刪節內容以省略號出之。

七、本輯要的搜集工作開始較早，持續十年之久。起初全憑興趣，並無章法，積少成多，終能付梓，則完全在意料之外。在此要感謝鳳凰出版社的大力支持。筆者指導的第一位碩士研究生閆元元以《元雜劇中的〈世說〉改編劇》為題撰寫論文，發現元雜劇中《世說》典故使用頻率甚高，我便囑其繼續這方面的研究和資料搜集，進而又加擴充，本輯要的大部分文獻搜集工作都是由她完成的；博士生汪進超則承擔了十分繁難的數據排序工作。

《一種風流吾最愛：世說新語今讀》

八、因為學識所限，又加時間匆促，本輯要一定存在不少缺失和錯誤，還請讀者方家不吝指正，以便進一步修訂。

編者

2019年5月23謹識於守中齋