永明延壽禪師：知一切法皆無所發，而發菩提心

問：既一心圓滿覺道，云何又發菩提等諸心？若有能發，則有所證；能所既成，唯一之義即墮。

答：夫言發者，即無所發，終不離心有菩提、離菩提有心。《大寶積經》云：「菩提中，心不可得；心中，菩提亦不可得。離菩提，心不可得；離心，菩提亦不可得。乃至若言見有菩提而取證者，當知此輩，即是增上慢人。」

若能如是信解，乃為真發菩提之者。《般若經》云：「若菩薩知心性即是菩提，而能發起大菩提心，是名菩薩。」

又，無所發菩薩云：「知一切法皆無所發，而發菩提心。」然於所證真如，如外無智；能發妙智，智外無如。雙照雙遮，不存不泯。不二而二，理智似分；二而不二，能所俱寂。則是一心菩提，萬行之本。既能通達，法爾利他。運同體之大悲，豈有能所？以無得之方便，誰立自他？

《止觀》云：「發真正菩提心者，既深識不思議境，知一苦一切苦，自悲昔苦起惑，耽湎粗弊色聲，縱身口意作不善業，輪環惡趣，嬰諸熱惱，身苦心苦而自毀傷。而今還以愛繭自纏，痴燈所害，百千萬劫，一何痛哉！

「設使欲舍三塗，欣五戒十善，相心修福，如市易博換，翻更益罪；似魚入箄口，蛾赴燈中，狂計邪黠，逾迷逾遠，渴更飲鹼。龍鬚縛身，入水轉痛；牛皮系體，向日彌堅；盲入棘林，溺墮洄洑；把刃抱炬，痛那可言？虎尾蛇頭，悚焉悼栗。

「自惟若此，悲他亦然。假令隘路叛出怨國，備歷辛苦，絕而復穌，往至貧里，傭賃一日，止宿草庵，不肯前進，樂為鄙事，不信不識，可悲可怪，思惟彼我，哽痛自他，即起大悲，興兩誓願；眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷。

「雖知眾生如虛空，誓度如虛空之眾生；雖知煩惱無所有，誓斷無所有之煩惱；雖知眾生數甚多，而度多多之眾生；雖知煩惱無邊底，而斷無底之煩惱；雖知眾生如、如佛如，而度如佛如之眾生；雖知煩惱如實相，而斷如實相之煩惱。何者？若但拔苦因、拔苦果，此誓雜毒，故須觀空；若偏觀空，則不見眾生可度，是名著空者，諸佛所不化。若偏見眾生可度，即墮愛見大悲，非解脫道。

「今則非毒非偽，故名為真；非空邊非有邊，故名為正。如鳥飛空，終不住空；雖不住空，跡不可尋。雖空而度，雖度而空。是故誓與虛空共斗，故名真正發菩提心，即此意也。

「又，識不思議心：一樂心，一切樂心。我及眾生，昔雖求樂，不知樂因。如執瓦礫，謂如意珠，妄指螢光，呼為日月。今方始解，故起大慈，興兩誓願；謂法門無量誓願知，佛道無上誓願成。

「雖知法門永寂如空，誓願修行永寂如空；雖知菩提無所有，無所有中吾故求之；雖知法門如空無所有，誓畫繢莊嚴虛空；雖知佛道非成所成，如虛空中種樹，使得華得果；雖知法門及佛果非修非不修，而修非證非得，以無所證得而證而得，是名非偽非毒名為真，非空非見愛名為正。

「如此慈悲誓願，與不可思議境智，非前非後，同時俱起，慈悲即智慧，智慧即慈悲，無緣無念，普覆一切。任運拔苦，自然與樂。不同毒害，不同但空，不同愛見，是名真正發菩提心義。」