莊子：真正的智慧是不刻意塑造清白之名，而使自身混同於塵世。
01：
一個人的優秀從來不是貪圖清名和高位，更不是帶有鋒芒的特立獨行，而是即便融入人群中，也能讓自己的德行利人利己。
道家思想提倡「上善若水」的道理，水居萬物之下，甘為天下的溪澗，在卑污低洼處流淌，孕育萬物，卻從不以自身為主宰。
《道德經》中說：知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。
深知尊容，卻安守卑污，做天下的低谷，做天下的低谷，永恆的德就充足，永恆的德充足就會回復到純真的狀態，這種狀態符合的就是道的法則。
在老子看來，剛強是一種有為的形式，而柔弱卑下則是無為的形式，無為正是符合大道的狀態，性格似水一般柔弱，看似柔弱，但是實則剛強。
大道的鋒芒不是靠自己的強硬來展示的，而是靠自己柔和力量。
將這種態度和智慧融匯於自己的人生之中，就會塑造一個完全不同的自我，我們總是企圖用自己的強硬去征服對方，但是不僅達不到自己的目的，反而因為自己的強硬給自己帶來仇恨。
生活中，我們總是用自己的鋒芒和優秀塑造清名，一邊享受著身居高位的優越感，一邊又希望這種高位給自己帶來益處。
但是清白而又高尚的名聲，不僅會給自己的人生埋下後患，還會折損了自己的福報。
《莊子》的「列禦寇」篇章中有這樣一個小故事：
列禦寇去齊國，中途返回，遇到伯昏瞀人，伯昏瞀人說：「你為什麼回來？」
列禦寇說：「我受了驚嚇，我經過十家賣漿的飲食店，其中有五家把漿主動送給我。」
伯昏瞀人說：「那你為什麼會感到害怕呢？」
列禦寇說：「內心對道還沒有融會貫通，外表就顯露出來光輝，用外表征服人心，讓別人對我的崇敬超過了對於老者的尊重，這會招致禍患的，賣漿人做的是小買賣，小本小利的，沒什麼權勢，他們這樣對我，何況是萬乘之君呢，君主為國家操勞，耗盡智能，他將委任我於國事，而要我效力，所以我害怕。」
伯昏瞀人說：「你真善於觀察，你退隱吧，別人會依附你的。」
過了不久，伯昏瞀人又去看列子，看到門口擺了很多雙鞋，沒有說話也就出來了。
僕人就告訴列子，列子提著鞋光著腳跑出來追到門口，就說：「先生既然來了，就向我提出忠告吧？」
伯昏瞀人就說：「算了吧，我說過人們要依附你，果然依附你了，不是你能使人依附你，而是你不能使人不依附，你何必顯得與眾不同而使人如此歡愉呢，必定還有感動人的事，使你的本性搖動，這又是無益處的。」
這便是列子與伯昏瞀人兩人的對話，正如伯昏瞀人所說的那一句話 「不是你能使人依附你，而是你不能使人不依附你，你何必顯得與眾不同而使人歡愉呢？」
一個人能夠通過自己的能力讓別人仰視是一種有為的智力，而一個人能通過自己的能力融會於人群之中，即便自己用德行建功立業，也不會讓自己顯得與眾不同，這才是一種符合大道的智慧。
02：
世俗之人總覺得這種狀態對於人生不公平，因為名聲給自己帶來的是一種愉悅的優越感，但是平凡沒有讓自己獲得任何成就，反而會有生活的挫敗感，為什麼不追求一種風光而又偉大的名節呢？
根源就在列子所說的那句話： 「外表顯露光輝，用外貌征服人心，使人對我的崇敬超過了對老者的尊重，這是會招致禍害的。」
一個人即便擁有能力，但是未必能擁有德行，如果在能力具備而德行不夠的時候，就受到別人的追捧和仰慕，是會埋下禍根的，諸葛亮的兒子諸葛瞻就是例子。
人常說有其父必有其子，但是對於智者諸葛亮來說，這一句話也並未應驗。
在三國時期，魏國大將軍鄧艾偷襲蜀軍，蜀漢劉禪拜諸葛亮的獨子諸葛瞻為將軍，統領了7萬大軍。
蜀國上下對於諸葛瞻的期望也非常高，因為他是諸葛亮的獨子，而且聰明過人。
可惜，諸葛瞻的7萬人馬與鄧艾的3萬魏軍大戰三次之後徹底失敗，諸葛瞻也以身殉國，這次失敗讓成都空虛，導致劉禪當時就出城投降。
從此，蜀漢也在歷史中隨之消亡。
人都追求清名，但是卻不知清名背後藏著的是禍患，能放下過度追求高位的心，讓自己的德行「同歸於塵」，才是符合大道的智慧和行徑。
文章來源: https://twgreatdaily.com/zh-hk/9UQdJ3IBd4Bm1__YIlr0.html文|國學書舍
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