道德經：以「五善」修身，謹防讒言媚語，恐引小人近身。
《道德經》之中提出這樣一個概念，叫做「五善」。
何為「五善」？
善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉，無關楗而不可開，善結，無繩約而不可解。
所謂「五善」就是善於行動，善於言談，不讓言行留下漏洞讓別人指責；善於計數的人不用籌碼，善於封閉的人讓人無法打開，善於打結的人不用繩結，卻沒人解得開。
其中所說的道理，都是對於萬物世態有一種通透的理解，而不是在自己的主觀意識上對萬物輕易定性，在處事言談上面能夠符合規律，一切適度，不會因自己的過度言行而給自己惹來禍患，不會因為自己的言辭偏激而給自己帶來問題，這就叫善言善行。
人性常犯的一個錯誤，就是從以自己的主觀意識為主導，處事偏頗，最後也給自己帶來了問題，而這五善就是能夠平衡這一個錯誤的根源。
讓不合理的言行不會從自身流露，不合理的言辭也不會影響自己。
武則天當政的時候，曾經下了一個命令，禁止屠殺牲畜，捕撈魚蝦，這一個命令出來之後，王公大臣宴請賓客也只能吃素席，不能帶有葷菜。
朝中有一個人叫張德，官為左拾遺，一直受到武則天的信任，他的兒子出生擺滿月酒的時候，他覺得全是素菜，太過於乏味，於是偷偷殺了一隻羊，做了一些肉菜，並且包了一些肉包子。
親朋好友和同僚見了之後，好久沒有吃過葷腥，看到肉菜兩眼放光，便來了興致，把酒言歡，好不熱鬧。
但是他的同僚中有一個人叫杜肅，官拜補闕，這個時候心生歹意，就偷偷藏了兩個包子，散席之後，就到武則天那裡去告狀。
第二天，上朝之後，武則天處理完了正事，然後把他們叫到一旁，就對張德說：「聽說你有了兒子，真是恭喜啊。」張德磕頭拜謝，武則天又說：「酒席上的肉是怎麼回事？」
張德聽了嚇得兩腿一軟，趴在地上，連連否認說：「為臣不敢，為臣不敢。」
武則天把那兩個包子拿出來就說：「我下的命令。禁止殺生，違者是要犯死罪的，你看看這是什麼？」
武則天又把杜肅寫的告狀的奏章和兩個包子遞給張德，張德見了慌了神，說：「臣罪該萬死。」
這個時候杜素在一旁洋洋得意，武則天看到這一切就說：「張德聽旨，我下令屠殺牲畜，紅白喜事都不准上葷菜，但是看你忠心耿耿，這次就饒了你，但是你以後請客的時候一定要選擇好客人，像杜肅這樣告黑狀的人不要再請了。」
張德聽了痛哭流涕，感恩戴德，而那個杜肅無地自容，偷偷溜走了。
《道德經》的「五善」需要建立在自身道德完備的基礎上，並且能夠不以自己的主觀意識被愚昧思想所迷惑，武則天就是這樣一個極其正面的典型。
即便是自己明令禁止屠殺牲畜，但是當自己的手下被人告黑狀的時候，並沒有被奸人的讒言媚語誣告，而是選擇原諒了張德，這就是所謂的「善閉」，不因外在不合理的言辭而影響了自身，而武則天在這一個事件中，更達到了「善言善行」，也沒有因自己的主觀情緒，而對張德大肆懲罰。
在道家思想中，沒有過度排斥人性的惡，而是讓我們更好的去面對人性的惡，並且不被人性的惡驅使主導。
比如說，不因外在的錯誤而迷亂了心智，更不因自己的主觀思想有失偏頗，背離自然而做出錯誤的事情，這樣的言行修養，必然會給自己帶來一個良好的人生狀態。
《菜根譚》之中說：「聞惡不可就惡，恐為讒夫泄怒；聞善不可即親，恐引奸人進身。」
聽到人家有惡行，不能馬上就起厭惡之心，仔細判斷，看是否有人故意陷害誣陷泄憤。聽說別人的善行，不要立刻相信並親近他，以防有姦邪的人以謀求升官的手段。
《菜根譚》之中的這一句話，就是符合了《道德經》「五善」的中心思想，不因為外界的讒言惡語左右和主導，也沒有輕易相信那一些片面言辭，這便是一種智慧。
所以在《道德經》說：
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
所以善人可以當不善人的老師，不善人也可以做善人的借鑑，不尊重善人的教導，不注重不善人的借鑑作用，看起來很明智，其實是很迷糊，這其中就是高深的道理啊。
有一些人聽信了別人片面的讒言媚語，就信以為真，自以為很明智，實則真的是很迷糊呀。
所以如何去處事，如何去面對這個世界人性的「惡」，面對那些言辭的有失偏頗，這才是真正考驗一個人的智慧，也是保證一個人能夠處事得當的標準。
文|國學書舍
看了這一篇文章的智慧，您有什麼不一樣的感悟呢？