河北保定市望都县地势坦荡，一马平川，出城行至东北二十里处，有一土台耸然隆起，高二丈，方圆十余亩。台上树木苍蔚，晴烟缭绕，俨然有王者之气，俗称“天子台”。
天寺台位置地图
刘秀与天子台的传说
这天子台历史悠久，据乾隆版《望都县新志》记载：“相传汉光武帝刘秀为王朗所迫，在此登台眺望，故名天子台。前有石碑文，今废。今误子(音)为紫，或又误为寺”。
当地传说刘秀兵败北逃，被王朗一路追杀，半夜率残部赶到天子台下，没想到又陷入重围。刘秀左冲右杀，人困马乏，一不小心摔落马下，眼看就被生擒，就在危急之时，不知从哪来了一个玉面三眼，红光护体的大汉，将刘秀扶上马。然后手执金枪，回身将王朗的部队打得狼狈逃窜。待刘秀收拢好自己的兵马，寻到三眼大汉，刚要上前拜谢，却见那大汉腾身跃起，化作一道红光，飞上天子台顶，转眼不见踪影。刘秀追到台顶，发现台顶有座大庙，庙里供奉的神像恰似刚才大汉的模样，刘秀向台下村民打听，方知这庙乃华光大帝的道场，刚才就是庙中大神华光显灵相救。
刘秀登基之后，感念华光大帝的救命之恩，拨重金重修了天子台顶的华光庙。据传，天子台前曾有一块汉碑，就是刘秀敕修华光庙时而立。
华光大帝与华光庙
说起这华光大帝，可真不简单。他曾四次投胎转世，降妖伏魔，为寻母救母而大闹三界，功夫越闹越高，后为佛祖降伏，归佛成圣。所以华光大帝在人间有好多化身，民间流传着这么一句俗语：“你敢不服管，让你知道马王爷三只眼”。里面提到的马王爷，就是其中一个化身。相传在神界天庭有护法四圣——马天君、赵公明、温琼、关羽。马天君神通最大，名列四圣之首。这马天君就是马王爷（华光大帝），他天生三眼，手持金枪，身揣金砖，法力高强，善于用火，曾被玉皇大帝封为火部大元帅，后又被加封为五显灵官、五路财神。在道教中又有华光天王、华光尊皇、灵官大帝之称。在佛教则尊之为水草马明王、华光如来，华光佛，华光天王佛。
这华光大帝神通广大，身兼火神、马神、财神等职能，不但能降魔驱邪，还能消灾解难、保宅旺财，在佛道两界都能吃得开、叫得响，是民间普遍信仰的神明。故祭祀华光大帝的庙宇随处可见，常年香火不断，数量甚至比关公庙还多。
天寺台为何建有华光庙呢，传说还和华光大帝前两次投胎转世有关。
说起这华光大帝，本是佛殿灯芯，因听经日久，幻化为妙吉祥童子，因烧死独火鬼王忤犯佛法，被如来佛祖罚往马耳山娘娘腹中投胎。这马耳山就在河北唐县东北二十多里处，因山形雄秀，两峰对峙，酷似马耳耸立，名曰“马耳双峰”。郦道元的《水经注》曾对此山做过介绍。
妙吉祥童子转世名为“马灵耀”。马灵耀生有三眼，乃马耳山的小王子，为报父仇，大闹龙宫杀了龙王，因偷紫微大帝的金枪受困而亡。魂魄无处可归，又飘荡回马耳山。
马耳山东面紧挨着伊祁山，这伊祁山又名尧山，当年尧母在此地生活并养育了尧帝。尧母死后成神，被民间奉为老母奶奶，老母奶奶同情马灵耀的遭遇，便将马灵耀的魂魄收拢到一起，托付给妙法天尊送往炎玄天王家二次投胎。
马耳山位置地图
马灵耀成为华光大帝之后，感念尧母——老母奶奶的恩德，曾数次显灵保佑尧母故里的百姓。所以当地百姓也建起了华光庙，庙里设有老母奶奶殿。
朱元璋与“天寺台”的故事
随着时间的推移，由于当地口音误读，天子台讹传为“天紫台”天寺台”，华光寺讹传为“黄光寺”或“方官寺”。这样也随之附会衍生了许多相关的神话传说，比如说朱元璋的母亲逃难至此，途径天寺台难产，幸亏得到当地卢婆婆救助接生，产下朱元璋。朱元璋当了皇帝后过来报恩，但卢婆婆已经去世三年，朱元璋便在村西为卢婆婆修了一座大寺，天子台也随着大寺的建成改称“天寺”台了。
黄光寺的由来
而“华光庙”改称“黄光寺”也有一段有趣的故事：
不知多少年后，附近村里一老头天没亮就出来拾粪，远远看到天寺台上发出一道黄光，直冲云霄。老头很是好奇，爬到台上一看，原来地上裂开了一个大洞，黄光就是从里面冒出来的。老头凑到近前观看，却被黄光一下吸进地洞。只见洞里面金银财宝成堆，耀眼生辉，还有金马驹、银骡子在四处撒欢，老头逮住一个头较小的金马驹，抓住马鬃骑了上去，金马驹受惊，向上一蹿，竟驮着老头跳出地洞。一见天光，就变成了个纯金做的马驹子，一动不动了，再看那洞口，已经合上恢复了原样，那黄光也消失不见了。老头不敢贪天之功，便把金马驹捐献出来，卖钱重修这台上大寺，大寺新修后金碧辉煌，时有黄光透出，这大寺慢慢就被称作“黄光”寺了。
古志书相关记载
这样以讹传讹，导致以后的志书也出现了自相矛盾的记载。
譬如清康熙年间陈梦雷主编《古今图书集成》记载：“天紫台，在邑艮隅（县城东北方向）二十里，高二丈，方圆十余亩。义无考。”
乾隆年间的《望都县新志》则写成：“天紫台，县治二十里，有黄光寺。”
光绪三十一年(1905)的《望都乡土图说》记录：“天寺台占望邑之正东部，距城二十里。东至淸苑刘指挥庄五里，南至淸苑阳城村三里，西至淸苑正各庄二里，北至安乐庄二里，四面皆平坦，山陵无。庙宇约计七处，规模狭隘，惟“方官寺”高踞村西，其基高二丈有余，广可十数亩，十里以外望之突兀焉。庙产地十亩，久充差徭之用。” “天紫”台变成天寺台，“黄光”寺因近音又讹传为“方官”寺。
到了民国时期的《望都县志》则写成：“天寺台，县治二十里，原名天紫台”“黄光寺在天寺台”。
其实正确的称呼应为“天子台” “华光寺”或“华光庙”。
2017年天寺台照片，胡游提供
华光寺的历史
这华光寺占地近二十亩，由老母殿，华光殿，大雄宝殿、左右钟鼓楼以及山门联构而成，寺内宝殿巍峨，古柏参天。老母殿供奉老母奶奶（尧母），华光殿供奉华光大帝，大雄宝殿则是三尊佛像，中间释迦牟尼佛，右边药师佛，左边阿弥陀佛，整体布局得当，神像庄严。大雄宝殿前立有一根大旗杆，据说有三丈多高。山门高大，曾有对联一副：“华灵显耀吉祥地，光瑞升腾安乐庄”。寺庙鼎盛之时，僧尼常驻，香火旺盛。晨钟暮鼓、经音佛号，声传十里之外，前来朝拜的善男信女络绎不绝，乃是方圆百里内数得着的大庙。
每逢农历九月二十八，是华光大帝的生日。当地村民都要循例举行隆重的庙会，在庙会当天要抬出华光大帝的神像，披红挂彩、敲锣打鼓四处巡游。华光大帝返庙后，再献上瓜果供品，点燃纸炮香烛，香客们摩肩接踵，争先恐后磕头膜拜，祈求风调雨顺，五谷丰登，家宅兴旺，国泰民安。酬神大戏要连唱五天，庙会商贾云集，人声鼎沸，锣鼓喧天，热闹非凡。
晚清民国时期，曾实行过庙产兴学运动，华光庙受到冲击，曾被改造为小学学堂。
他地抬华光神像巡游
在解放后“破四旧”运动中，华光庙遭遇灭顶之灾，殿堂、神像全部毁于一旦。寺内古柏尽被砍伐，天子台彻底荒废，后被村里辟为果园。沿袭多年的庙会也随之取消，但当地至今还有过“农历九月二十八”的习俗。
九十年代初，一部分民众集资在原址搭了几间平房作为庙宇，并因陋就简地在墙壁上画了一些神像，命名为“天佛寺。”可惜里面供奉的神明有佛有道，唯独没有了以前的主角华光大帝了。
2006年天寺台照片，计志广提供
有关天寺台和华光寺的童谣
如今附近村里仍流传着天寺台和华光寺的童谣，其中流传较为广泛的有两首，因有口误讹传，笔者结合考证资料对其进行了加工润色：
其一
前通河，后通道，
天寺台有个黄光庙。
金马嘶，银骡叫，
下藏金银十八窖。
多行善，多尽孝，
好心一定有好报。
不分老，不分少，
男女老少都给到。
黄光爷爷开了眼，
家家户户哈哈笑。
童谣中“前通河，后通道”是说天寺台前面有九龙河，后面则有直达望都县城的墓道。而“金马嘶，银骡叫，下藏金银十八窖。”讲得则是上文老头掉进地洞拾到金马驹的故事。文中“黄光爷爷”实际是“华光爷爷”的音误。
其二
天寺台，不一般。
台上有个大旗杆。
大旗杆，三丈三；
旗杆顶上落神仙。
龙作马，玉作鞭；
天子宝剑捅破天。
九龙河，在村南；
村南更有九龙盘。
真宝地，卧龙潭；
卧龙潭水甜又甜。
不缺粮，不缺钱；
荣华富贵万万年。
天寺台考古
1986年二月，全国第二次文物普查小组到天寺台遗址进行勘察，据当地老者卢继申、卢士勤介绍，此地原本有一大寺，名曰黄光寺，寺内有三重大殿，寺地下有一暗道，可直通望都汉墓。遗址现场种有果树，残砖断瓦随处可见，台上庙址遗迹依稀可辨，在土台已干涸的古井仍留有古砖券，古砖长40厘米，宽20厘米，厚10厘米。
天寺台遗址板瓦
天寺台地处望都清苑交界，交通便利，附近村庄密集，民风淳朴。南面有九龙河蜿蜒流过，方圆数里内皆为平畴沃野，就此高台突兀隆起，很有可能像望都汉墓一样，是由人力堆积而成的土阜，底下暗藏着一个大墓。望都汉墓在未发掘之前，外形也是两座土阜，顶上建有药王庙和天仙庙，景曰“双阿耸秀”。因此很可能是后人在这土阜顶上建了华光寺，因华光大帝有华光天子、天子马天君之称，这土阜便被呼为“天子台”了。
天寺台1986年照片
此观点并非空穴来风、胡乱推测，而是有据可查，据光绪时陈康祺所著《郎潜纪闻二笔》写到“云贵僻处天西，其崇信鬼神，乃复不亚中土。省城（贵州省贵阳市）旧有华光寺，城内外与之同名者凡数十处，俗称某天子庙，又曰某天坛、某天台……足见此（华光）神崇礼于西南，地位甚崇。”也可见《清朝野史大观》之卷七。如今，在云南昆明仍有华光天子庙及东天台天子庙。供奉的主神就是华光大帝、又名天子马天君。
昆明东天台华光天子庙
期待将来科技日新月异，考古技术日臻完善，本文观点能得以考证，这天寺台土阜之下很可能就是一座大墓，说不定真如传说中那样金银成堆，里面的文物一旦现世，必会引起巨大的轰动。
（本期：庆都文史）