湿经济就是体验经济。
经济的干和湿，是相对于理性和感性而言的。理性人，构成了经济物质化的一面，也就是干的一面；感性人构成了经济人性化的一面，也就是湿的一面。
《湿经济》一书中构建一个虚实结合的湿经济框架。如果把实体经济比喻成面，数字经济比喻成水，全书讲的就是如何水多了加面，面多了加水，最后形成湿经济。
首先我们需要了解这本书的结构。
《湿经济》这本书的结构有点像《周易》，一生二，二生三，三生万物。一当然就是指湿经济。二是构成湿经济的阴阳二极，一是虚拟，用比特表示；一是现实，用实体表示。
湿经济与虚、实，相当于太极和阴阳的关系。
在《湿经济》中，还隐含着一个“三”，由时间、空间、实物三个维度构成。由这三个维度，同现实-虚拟维度排列组合，将时间与无时间，空间与无空间，实物与无实物，组成一个2*2*2=8的矩阵，构成八个独特的宇宙，称为”多重宇宙”（multiverse）。
多重宇宙就构成体验存在的领域，其中的元素就构成了“体验的变量”。
由此形成对称的两个四章：
一组是基于现实的四章，包括本书第2-5章，分别是“现实：展示最丰富的体验”（由时间、空间、实物三个维度组合而成，以下省略“由……三个维度组合而成”）、“增强现实：强化我们对周围世界的体验”（时间、空间、无实物）、“替代现实：创造真实世界影像的替代品”（无时间、空间、无实物）、“扭曲现实：与时间游戏”（无时间、空间、实物）；
另一组是基于虚拟的四章，包括本书第6-9章：分别是“虚拟：策划最富想象力的体验”（无时间、无空间、无实物）、“增强虚拟：将物质带入虚拟”（无时间、无空间、实物）、“实物虚拟：在实物中实例化虚拟”（时间、无空间、实物）、“镜像虚拟：现实世界吸纳到虚拟中”（时间、无空间、无实物）。
前四章谈的，相当于面多了加水，讲体验如何将虚拟加入现实，使物化的世界变得更富有人性。
后四章谈的，相当于水多了加面，讲体验如何有赖于将现实结合入虚拟，使人性更好地在物质世界中得以实现。
这八章构成了全书的主体部分，其中贯穿的思想很象大乘佛教中的“色不异空”。
色指一切有形质、能产生“质碍”的东西（有点象最近发现的“上帝粒子”），即物体或身体。空指空无或虚无的状态、特征、性质。所以，“色不异空”大意是说一切物质现象与空无的状态没有区别。玄奘译为：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
对于湿经济来说，现实这个“色”，与虚拟这个“空”，都不能绝对化。不能认为体验只存在于虚的东西，如文化产品中，实的东西中也存在体验，例如建筑体验；也不能认为体验只能用体来验，例如我们说“虚拟可能比真实更加真实”。说的就是体验具有超越经验现实的意义。
体验经济无论在实体经济还是虚拟经济中同样可以存在。这就用体验之湿，统摄了心物二元世界。这有助于破除人们受经济人理性影响，将物质与情感对立起来的倾向，从而开辟出经济发展与人性结合的新天地。
湿经济是对新古典主义经济学所描述的纯物欲经济的一个拨乱反正。
传统经济学把所有需求都降解为物质欲望，在实践中难免忽略人的高级需求的经济意义和带来的商机。《湿经济》告诉我们，人不光有物的干的一面，还有心的湿的一面，抓住人心湿的一面，可以把低附加值的温饱发展型低等经济，发展成高附加值的追求幸福快乐的高级经济。
接下来，我们需要理解这本书的实质。
本书在体验经济中，非常强调通过现实与虚拟的结合来把握体验。
读这本书如果只是想获得思想感悟，可以不钻进由“2*2*2=8”结构组成的复杂八卦阵中，而是反过来，将体验八卦阵，叠合为时间、空间、实物三重范畴，再简化为虚实二元，最终回到体验本身，也就是湿本身。
体验超越于主客体，这是它可以将主体方面的时间、空间范畴与客体方面的实物统摄于一体的基础。
本书多次提及这一点，指出：“体验真正在哪里发生？体验既没有位于物质实体，也不在数字实体中。它们只是创造了支撑。体验没有在现实场所发生，也没有发生在虚拟场所中。它们只是塑造了舞台。体验既没有在实际事件中出现，也没有出现在自动事件里。它们只是形成了剧情。体验在每个人内心发生”。
作者的实际意思是，体验既不可单纯当作心理，也不可以单纯作为客观对象，体验是心物二元的结合体，需要有一个结合主客体的框架来加以把握。
本书中，当提到无时间、无空间、无实物时，这个无，从意义高度看，到底是什么？
在我看来，这个无对应的应是异质性。例如，所谓无时间，不是指空无的时间，而是异质性的时间，例如在不同心情状态下，感觉长短不定的那种时间。
例如达利画笔下流淌的时间。这种时间，与康德、牛顿意义上同质、等长的理性时间是不同的。而所谓的有，如有时间、有空间、有实物，则都是指同质化的可由科学实证把握的时间、空间和实物。
湿经济的核心就是体验。对于体验是什么，一般人只是在常识范围内，凭感觉来理解。但体验实际具有新范畴的意义。需要从新文明的角度重新理解和阐释。
这样的体验，首先是一种意义现象。
本书把体验这种意义性的存在，置于心物之上的第三空间，指出：“第三空间是真正的全现实。”用基于体验的全现实，把现实与虚拟，也就是同质性的现实与异质性的现实，统一在了体验这种意义存在之中。本书对体验的理解，达到了前所未有的高度。
体验这种意义性的存在，就是通有无的心体。它是一种可以支配价值的意义。
本书多次提到意义，强调体验就是“更吸引人、更有意义”。例如：“体验是有纪念意义的事件，它让每个人都以个人与生俱来的方式投入其中”；“看电影、看电视、听电话、听广播、与他人交谈或者给别人讲故事，游戏，游戏中竞争比赛，甚至读书，前提是书中的词语在传达意义”；“寻求定制一切，从化身到与虚拟世界自身互动都要让它们有意义”。
可见作者已意识到，体验是对意义的追求：“除了机制和故事、美学与技术，无论你设计什么体验，都要明确接受目的，并且了解到，对你的体验这种吸引人投入的方法来说什么是有意义的结果”。
体验作为一种融心物于一体的行为，是表征意义的行为。那么，与之对应的意义本身是什么呢？它正是本书原书名所指的“无限可能”本身，无限可能就是指自由。
文 | 姜奇平
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