原创：马石头
01
对人类来说，最无奈的事情莫过于生死。因为生不由己，死也不由己。这看似非平常而简单的事情，却包含着人类最神秘的命运。对于有些人来说，死亡不过是换了个世界，并不是什么大不了的事情。但对大多数人来说，死亡是很不情愿的事情，因为他舍不得今世自己所拥有的一切。
因为了解生死是非常困难的。所以人们最渴望了解的是生与死之间的命运。所谓命运，从命理学上讲有两层意思，命是指先天所赋予的本性；运是指人生各个阶段的穷通变化。因为只有知道或掌握了命运，人才能减少恐惧，或知道该采取什么样的措施。这就是为什么人们对命运如此重视的原因。
在各大词典里，命运指宿命和运气，指事物由定数与变数组合起来的一种模式，但命与运是两个不同的概念。命为定数，指某个特定对象；运为变数，指时空转化。命与运组合在一起，就是指某个特定对象于时空转化的过程。也就是说，人的运气一到，命运也随之而发生改变。
其实，辞书里的命运解释只说对了一半，后面的阐释有些简单化了，也难圆其说。传统文化中的“命运”，和我们经典里的前定有些相似，但并不完全一样。“前定”一词译自阿语“盖得勒”这个单词，它指的是一切事物都是真主预先定好了的，唯一掌握这个规律的是真主，但是，人可以通过自身的努力，比如祈求真主使之发生改变，而非命运自己会发生变化。
为什么我们说“前定”，而不说“命运”呢？因为大多数人把命运理解成宿命论，而易思俩目并不主张宿命论。宿命论认为人的命运是早已被完全设定好的一种程序。人在今世的一切遭遇，包括生死祸福，贫富贵贱等，都只是这个按固定的程序在走，再也不会有丝毫的改变。所以才可以预测、占卜、算卦等，以此来预知自己的未来和前途。
宿命论认为人犹如一根飘在空中的羽毛，自己没有任何选择权。人活一世，完全处于被动的状态下，没有半点自由。宿命论的结果是让人产生悲观绝望。因为它不仅否定了个人奋斗的价值，也践踏了人类的尊严。假如人完全没有意志自由，那人的努力还有什么意义呢？这种理论使人消极沉沦，对生活失去积极进取的热情。
所以，我们信仰的是“前定”，而不是“命运”。区别在于，我们所说的命运，是万物在前定下运行的可描述状态，绝不等于宿命论的固定命运。因为我们的信仰中，人是有意志自由的，是可以选择自己归宿的。这也是真主差圣降经劝化人类的作用和价值所在。否则，劝善戒恶等活动没有丝毫意义，就连我们现在学习也没有必要。
当然，我们所主张的人有意志自由，也不等于认同泛自由论者的观点。泛自由论者认为人的意志是完全自由的，可以凌越一切自然法则。人有绝对意志选择的自由，也就是说人完全可以掌握自己的命运，这种观点片面地夸大了人的主观能动性，导致人们极端地否定客观世界的诸多规律。
泛自由论曾经获得很多人的认同，因为这个论调在某种程度上有利于鼓舞人心，调动人的工作积极性。但是，这种观点的危害性也是显而易见的。比如严重破坏了人们信仰思想，导致人们因否认造物主的法则，而使人性变得狂妄和肆无忌惮，无所畏惧，无法无天，最终给世界带来难以估量的灾难。
我们信仰前定下的命运是，既不否认真主的安排，又不认为人什么都可以做到。而是客观地认识主宰和自己的关系，既认识真主的独一、永恒、全能和绝对权威，又对自己充满信心和希望。人每天都生活在希望中，希望通过自己的心态或行为转变，换来真主的慈悯，在人生旅途中以及之后的世界里，有一个美好的结果。
所以，所谓正确的信仰，就是认识真主的意志高于人的意志，但却不认为人完全没有意志。告诉人对于自己的命运及世界万事万物都要有个中正合理的认识。人自身的认知能力有限，要服从真主前定的诸多规则，同时尽力而为地做好自己的本分工作，不逃避、不推诿、不悲观，也不自负。
易思俩目号召人类积极进取，努力奋斗，实现人生价值，找到人生的意义。认识造物主的法度和万物的发展规律，相信前定，但不以前定为借口而消极对待自己的事业，不思进取。同时认为那些消极颓丧的人是有罪的，他们等待奇迹从天而降，其实是辜负了造物主的恩典，违背了造物主的启示和他为人类制定的规律，这是与易思俩目信仰原则背道而驰的。
所以，相信命运不是迷信，而对命运的错误理解会导致迷信。我们相信的命运，不是一成不变的“程序”而是由造物主掌握的，发生着的 、涌现着的、映照着的 、发明着的 、改变着的，所以我们应该时刻祈祷或忏悔，不断地祈求真主拨转我们的命运，使我们转危为安，突破烦恼的重围。
我们相信人生确实有命运存在 ，但这个命运却有改变的可能性。人是禀受了真主赐予的理智思维，可以自由选择并承担自己选择结果的责任主体。否则，人就成了没有思想的机器，没有一点主观能动性。我们相信命运，同时对自己的人生积极而为，不执著、不自大。走向宠辱不惊，得失淡定的人生境界。
02
信前定，就是相信掌握命运之主的权威。命运的本质需要从人生的各个方面来思考。传统文化在解释命运的时候，说得也很明了。比如你生来是男孩，爸爸是亿万富翁，“富二代”就是你的命，这是改变不了的。但你长大后沉迷赌博，不务正业，爸爸走后，家产迅速被你败光了，这就是你没有掌握好自己的“运”。结果是你的命没有变，而“运”却完全变了，所以命运就发生了改变。
命运的基础是在于人对命运的把握，前半部分是偶然性的，后半部分是必然性的。这个理论看似很有道理，其实也是不完整的。所以，我们的前辈学者当初并没有采用“命运”一词，而采用了人们不太熟知的“前定”一词。其实“前定”更能全面的表达这个意思，它包括了真主的另外一个属性——全知。也就是说，真主完全知道结果，包括中途发生变化的命运。可见，早期学者在翻译经典用词时，做足了功课。
命运是有轨迹的 ，如果把命运回溯到人的根本上去 ，可以看到命运的诸多规律，这就构成了命运的有机统一。比如我们刚才说过的那个“富二代”，如果他生在谁家是“命”，而怎么经营自己的生活是“运”，那最后败家的是“运”，“命”却发生了变化。其实他成年以后接触什么人，选择什么职业等，在冥冥之中早有定然，那个“运”也是他身不由己的，其实也是他的“命”。
所以，把“命”理解为前定的、不变的；把“运”理解成人为的、可变的，乍一听似乎有道理，其实是经不起推敲的。因为“命”如果可以被“运”改变，那这个“命”也就不成立了。其实，这个理论缺少了一个最关键的前提，比如谁给人定下的“命”？又是谁许可的“运”？如果说这一切都是来自造物主，真主掌握命运的一切，那问题就迎刃而解了。
公元8世纪至12世纪，穆思临社会中出现了一个派别，名叫穆尔太齐赖派，该派受希腊哲学的影响，用逻辑学和辩证法来解释前定，他们有个典型的标志，就是以自己的理智作为认识事物的唯一标准，创立了一种全新的信仰体系。穆尔太齐赖派虽然也反对宿命论，但却主张人类的意志是完全自由的，认为人是自身行为的创造者，应当完全对自己的行为负责。
他们认为，既然真主只创造了人行善作恶的能力，而没有前定人的善恶行为。那么，人的行为便是完全由自己决定的。这种“意志自由”的说法为当时的统治阶级镇压民众起义提供了充分的理论根据。当时的执政者麦蒙看到该派教义对巩固政权有帮助作用，就把它提升到国教的地位，盛极一时。
当时曾设立了尊教裁判所，强制推行穆尔太齐赖派的主张，残酷迫害异派，开了有组织扑灭异端的先例，其中第一个受害者就是罕伯里。麦蒙随后的两个继任者，继续进行迫害活动，直到他的第三个继任者穆台瓦基勒执政时期，正统派才有了伸张正义的机会，恢复了正确信仰的前定观，不仅将穆尔太齐赖派赶出政府机关，还焚毁了他们的著作。
从此，穆尔太齐赖派走向衰落。但该派的思想流毒却流传了下来，直到今天，不乏有人继续步他们的后尘。尤其那些认为凭自己的理智就可以断定经训真伪的人，其实都是穆尔太齐赖派的变种。他们认为自己理解不了的经或训，就不是真实的，都是别人捏造的。他们主张一个人能否进乐园，完全凭自己的功修等，甚至认为天堂地狱都是一个比喻，并不是真实的存在。
从某种意义上讲，相信命运，以及对待命运的态度，决定了一个人的信仰方向。人的命运是真主给人预定好的，但究竟是一成不变的，还是完全由人把握的，是信仰学科的核心内容，也是正统信仰与混合信仰的分界线。所以，经堂教育中的基础课，也是高级课程“凯拉姆”，就是专门论述这方面内容的一门课程。所以，经堂教育陕西学派认为，凡是没有系统学习过“凯拉姆”的人，不能开学当阿洪。
我们信仰中的命运是被前定的，而前定者与掌握者都是独一的真主。人唯一能改变的是自己的心态，通过自己虔诚地祈求，打动真主使之改变。除此而外，任何努力都是徒劳的。所以，决定我们进乐园与否的终极权力只归真主，我们的功修只不过是取悦真主的“赛拜卜”（即途径、因素、桥梁、媒介等），如果我们仅凭自己的功修想进乐园，脱离火狱，那是毫无可能的。
由于命运存在着不可预知性，人们只能按自己的命运来承受自己的命运。就连你今天了解命运的这门知识的意识，也是命运中早就预定好了的。所以，人们无法用命运而外的能力来承受命运，也不可以把命运拆分开来理解。从某种意义上讲，命运只是根植于命运前定的意义之中。
有一个著名的寓言故事，能说明这个情况。在一个秋天的黄昏，荒野中有一位旅人匆忙地赶路，他发现路旁散落着一些白色东西，仔细一看，原来是人的骨头。正当旅人思考时，忽然从前方传来可怕的咆哮声，一只大老虎向他扑来。看到老虎那一刹那，旅人顿时明白了为什么路旁有白骨的原因，掉头就跑。
慌乱中他迷失了方向，竟跑到一口枯井边，看看四下再无逃避之处，发现井口有一条藤曼伸向井中，他便毫不犹豫地抓着藤蔓滑下去，心想好歹躲过老虎再说。当他到井中后，抬头向上看，老虎并没有走的意思，它围着井口在狂吼，虎视眈眈。他想幸亏有这根藤蔓，救了我一命。可当他低头朝下一看，不禁啊了一声，原来井底竟有三条毒龙，张着血盆大口在等他坠落。
让他更加惊恐的是，他双手死死抓着的那根藤蔓上竟然有两只老鼠，一只是白色，一只是黑色，正在交替啃着藤蔓。旅人拼命地摇动藤蔓，想赶走老鼠，可这两只老鼠一点也没有逃开的样子。而且每次摇动藤蔓，便有甜甜的水滴从上面落下来掉到嘴里，这是树枝上方蜂巢里滴下的蜂蜜。由于蜂蜜太甜了，旅人竟忘了自己所处的危险，不停地摇动藤蔓，享受蜂蜜的甘甜。
这个寓言故事在几大尊教中都有流传，尽管版本细节有所不同，但大意都差不多。旅人比喻的是我们每一个人；荒野比喻的是我们无尽寂寞的人生；秋天的黄昏比喻我们的光阴已经到了末尾阶段；路边的白骨比喻的是我们已故的亲人朋友；蜂蜜比喻的是尘世的享受。
这个故事把人的命运演绎得淋漓尽致。我们的一生中，从表面上看有许多选择的可能性，其实最后所走的那一步都是被逼的，每前进一步都是万般无奈的选择。我们唯一能选择的就是摇晃眼前那根藤蔓，获得一点蜜汁，但那蜜汁也不是我们造的，摇晃只不过是在寻求“赛拜卜”。看懂了这个故事，你就知道什么叫命运，你能掌握其中的多少了。
我们活到现在，应该看到了很多事情，但不一定看清了事情的真象。为什么有些人那么聪明，却在浪费自己的生命，浪费自己的时间？为什么有些人的学识那么渊博，学历那么高，却不思考生命的终极归宿，不敬拜造物主？为什么生活在同一个国家，同一个社会制度下，接受同一所学校的教育，甚至接受同一双父母教育长大的兄弟姐妹，人生道路却完全不同，甚至截然相反？
如果你不相信命运，这个问题永远也找不到答案，只要你承认真主给每个人给的命运不同，理解这个问题就简单了。有些人的命运中注定了他能改变自己的命运，所以，你看他在努力地改变自己。今天，我们对自己的命运深入冷静地思考，其实也是命运注定了的。想明白了，你会自然而然地低调，你会发现你所拥有的一切，都是真主的恩典，没有什么值得骄傲的。
对前定的信仰，在很大程度上决定了人的思维方向，为我们理解命运提供了思维基础。前定引导我们的思维进入一个更宽广的领域，重新认识时间和空间。真主说：“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相喜欢，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”（30：21）
03
不管怎么说，我们一生中真正可控制、可掌握、可选择的事情很有限。表面上看我们是自由的，其实总是身不由己，往往是被迫地接受“自由选择”的结果。比如今晚在线的诸位，一路走来谁也不容易，都是辛辛苦苦，东匆匆，西忙忙，现在回过头来看自己走过的路，冥冥之中皆有前定。
忙碌的我们，总是忘记了自己从何处来，往何处去。但信仰却在提醒我们，绝不做宿命论者，也不会忘乎所以，而是时刻铭记冥冥之中有“命运”的轨迹，那是被前定好了的。对于年轻人来说，奔前程是应该受到鼓励的，但我们要提醒大家，不要太看重自己的能力，而忽视了真主的大能。当你错过赢得真主喜悦的机会时，你就走弯路了。
生活中遭遇坎坷，遇到难以扭转的逆境，并不是命运对你不公，而是你没有了解命运的真谛，没有懂得顺从该顺从的，杜绝该杜绝的。你以为的灾难，其实是命运对你的提醒，你若能认真深入地思考，这一次恰恰是你转机。关于这一点，看看名人传记就知道了，哪个大人物不是在深陷困境之后崛起来的。
一块玉石，如果不经过层层打磨和雕琢，永远也是一块粗糙的石头。只有在经历了一番刻骨铭心的敲打刻磨之后，才真正成为艺术品，从平凡升为无价。生活中，有多少困难，其实是一把生命的刻刀，用痛苦对你的心灵进行雕琢。生命中一回回悲与喜，苦与乐，都是必然要经过的关口，人生就是在这样的磨砺中走向成熟。
所以，面对命运的起伏，最有用的做法是向真主虔诚地祈祷，而不是奢望通过别的人或别的什么方法侥幸躲过去。该来的，迟早会来，怎么也躲不过去。生命里无法避免磨难和不幸，你需要不断地鼓励自己，折磨也罢，困苦也罢，既然是前定中注定的命运，那就做个不回避、不逃脱、不伤感的坚强者。
蹉跎岁月，啼笑人生，转眼又到了悲凉的秋季。任你是谁，都逃不过命运的安排。人生的重量就在于参悟，用心参悟你就会明白，是自负，还是托靠？是出蛮力，还是祈求与忏悔？是胆大妄为，还是敬畏与希望？这一念便改变了一切；这一念，便决定了你的命运走向。悲悲喜喜，沉沉浮浮，冷冷暖暖，都凝聚在这一心念里。
只要你的心灵不是迷茫的，你就是幸运的。命运绝不会疏忽谁，这世界上没有侥幸一事，所有的有惊无险或擦肩而过，背后都有精确奇妙的安排，这既与前定有关，也与你的修为有关，记住一句话，命运绝不会放过谁。你有什么样的心态，有什么样的修为，就会收获什么样的命运。可以说，每一次对真主的敬畏就是人生的一次希望，也是生命又一个起点。
04
语言是人类最重要的一种能力，也是人向外界传递信息的重要手段。所以，有人认为语言是人的第二表情，它既能帮助人交流信息，同时也在流露人的心境。大多数情况下，一个人所说的话就是他命运的前兆。所以，我们每说一句话，都要深思熟虑，绝不能信口开河。
尤其是那些习惯性的语言，是一个人潜意识的流露。每个人的潜意识中都储存了大量的信息，根据相关研究证明，人的大脑超过90%的信息处理都发生在潜意识中。尽管本人难以察觉到，但潜意识对人的日常行为和思维模式的影响是巨大的，在一定程度上影响着一个人的命运。
在某些情况下，我们所说的话其实是潜意识的流露。这就是为什么我们经常要把“托靠主”“祝你平安”“希望真主慈悯你”等句子挂在嘴边的原因。语言的内容上往往带有极强的心理暗示，对自己的行为具有一定的牵引作用。所以，我们要习惯性地说这些吉庆美好的句子。当我们的嘴巴中高频率地出现这些语句时，命运就会发生改变。
具体地说，在很多情况下，我们可以通过分析一个人的口头禅，来推断其潜意识里的性格特征，并以此预料他未来的发展方向。有心理学家甚至指出：一个人经常说的话，很可能正在成为他生命的预言和命运的前兆。言下之意就是，决定一个人命运的，就是他潜意识层面下的真实想法。
也就是说，一个人的命运就在他的嘴巴里，他经常说什么话，他就是什么人，这就是为什么我们要不断地诵读清真言的原因。尤其像“素卜哈南拉”（赞主清净）“安拉呼哎克拜尔”（真主至大）“艾力哈目杜林俩嘿”（万赞归主）等句子，经常要挂在嘴边。根据自证预言理论，这些话对自己的命运有至关重要的影响。
由于潜意识具有一定的稳定性，通过一般的心理暗示很难达到完全改变，所以，我们还要配上定期的行动。比如每天礼拜，是非常重要的方法。因为我们每次说起礼拜，总是习惯说“五番”，其实，应该换个表述方式。早晨就说晨礼，然后每天早晨坚持做晨礼，时间长了，你的生活就会发生改变。
等过一段时间，你开始说晌礼，然后每天午后礼晌礼。当你每天能完成这两次礼拜后，就可以说晡礼了。最后，在不知不觉中就把五番全礼了。秘诀就是要循序渐进，逐步完善。只要你这样坚持下去，小到个人气质，大到家庭和事业，都会发生改变。一次礼拜，比你读多少篇文章，听多少次演讲，学习多少个理论都管用。
改变命运没有捷径，无法投机取巧，更不能存侥幸心理。而是应该把重点放在生活中的具体实践体验上。这种实践也许是微不足道的小事情，但只要是真主命令的，真主喜悦的，圣人留下来的，圣人嘱托的，都应该坚持去做。做这些事情能让我们感到快乐，也会在意识中不断积累自我正面形象，并在实现自我价值的过程中培养自信心，这样，我们的命运从根本上就发生了改变。
讲命运并非神神叨叨、故弄玄虚的玩迷信把戏，而是解释一种客观事实。虽然我们控制不了命运，但我们的行为却与命运有很大的关联。比如，当我们把真主的经典揉进自己的意念，用心去写作时，作品就会产生一种强大的感染力，读者就会被这种心灵力量所感动；然后他们的信仰观念或生活习惯会发生某种程度的改变，而自己的人生价值也会发生改变。
我们相信，生命是真主赋予的；我们承认，身体是父母养育的；我们确信，死亡的归宿是无论如何也逃不掉的。只要你明白开始，知道结果，就知道在中间的这段时间里，自己该做些什么。是无动于衷，糊里糊涂地欺骗自己，还是立即行动，改变自己，从现在做起？
真正有信仰的人，只信前定，不问命运，而且他们看到那些迷信命运的人，感觉他的人生也太窝囊了。我最欣赏的一句话是，但行好事，莫问前程。因为生命是一个过程，这个过程中不在于得到了什么，而在于我们付出了什么。只要我们做了有价值的事情，就等于把握住了自己的命运。
有句古语说得好，生死有命，富贵在天。意思是命运是不用强求的。作为信士，只要你为主道多一些奉献，多做一些善功，你的命运就是最好的。不要怕自己会失去什么，因为你本来就没有什么。常做善事，你的生活永远不会感到空虚乏味。信仰不是任何人都可以拥有的，真能想明白这个道理，什么权利，什么金钱，对你来说一文不值。
有多少人习惯了默默地迎接季节的炎凉更替，却忍受不了生活中的背叛分离，孰不知那些悲欢聚散和顺逆经历，一如自然界中的气候或天气，都是真主前定好了的。天气的阴晴，月亮的圆缺，风雨的突变，都是生活中的常态。人也是这样的，生命旅途中的种种经历，本来就是一场盛大的考验，你唯一能做的，就是静心参悟。
通过静心参悟你会发现，前定是从先天领来的，命运却要靠自己把握。既不要简单地”听天由命“，也不要胆大地“自命不凡”。命运中的一切，都跟你的心灵和选择有关。这是真主给你的权力，无论是天经还是圣训，都指明了两条道路，它们的归宿完全不一样。当你选择了做某件事情，就必须承担它带来的一切后果，然后你就不得不走那条路。
尽管前定中的“命运'理论是那么高深，但要走哪条路，仍然由你来选择。你相信真主允许你掌握自己的命运，你的心态一变，观念一变，追求一变，行为一变，命运马上就发生了相应的变化。过去的一切都被抹去了，眼前就会出现一条新的道路，因为你所接受的指引变了，你人生的轨迹也发生了重大变化。
既然我们决定做一个两世吉庆的人，就不要害怕人生中有什么风雨是自己承担不了的。只要你心中有真主，你的人生一定是多彩的，你的命运一定是吉庆的。只有隐昧真主的人才是不幸的，虽然并不意味着他会遭遇多大的苦难。但心中没有真主的悲观和绝望，一定是他生命中的漩涡，那才是真正的绝境。
当我们读懂了命运的真谛，也许依然要走一些弯路，受一些伤痛，但我们清楚地知道这是成长的代价，便不再畏惧，不再躲避。反而感觉自己倒是因为接触了某些人和事，才品尝到了世态百味，知感不尽。所以，当我们坚信前定时，就不再去纠结命运。
命运，在参悟中渐渐明白，在行动中发生改变。很多时候，我们误解了命运，它给予的伤痛是一阵子，而沉淀下来的人生感悟，却让我们受用一辈子。最后，让我们共同来学习一段尊贵的经文。真主说：“有学问和信德者说：依真主的前定，你们确已逗留到复活日。这就是复活日，但你们不知道。” （30：56）
文/马石头