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蝉与文学
垂绥饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
唐代诗人虞世南在《蝉》中，用白描手法，仅以二十字，非但生动地勾勒出蝉的形象，开拓了启人幽思的主题，而且引譬出蝉与文学的关系。这使人不禁想到：蝉，区区小虫，竟何以会与文学结下了不解之缘？这确是一个韵味深长的“谜”。
要解开这个“谜”，还得溯本追源，从蝉的美名儿上说起：
蝉，在古代被叫做“蜩”“螗”“蟪蛄”；在近代被称为“叶蝉”“蚱蝉”；在现代又被呼之为“知了”；谁能想到，蝉的名字竟还有35种以上呢。不过，名谓虽多，却有失其美。于是，经过若干代文豪巨匠的苦心雕琢，蝉的称谓本身便成为一种艺术结晶。人们不再直呼其原名，而是用诗、词、赋的“阙中联”“句中眼”以取代原称。如“含风”“饮露”，都成了蝉的美号。每当人们看到这些富有诗情画意、充满着抒情曲美感的名字时，便会感到蝉形历目、蝉鸣在耳，从而又会产生许多奇妙的遐想。
以至于后来形容女子的姣俏，常用“蝉娟”“蝉鬓”“蛾眉”(源于《诗经·卫风·硕人》：“螓(蝉)首娥眉”)；形容情感之 共鸣、灵犀之相通、美好之结合，常用“蝉嫣”“婵媛”“婵连”“蝉联”“蝉娟”；颂赞高士之节操，常用“蝉蜕”等词(如《史记·屈原贾生列传》中，便有“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外”的句子)。
除标注外，配图均为齐白石画作
再次，蝉本身也确实有些不寻常的特点。一千多年前，它的特殊的繁殖方法与生长规律，唤起了古人对它作进一步研究的热情。原来，雌蝉将卵子产在树杈上的小孔中。数日后，它又咬落树杈，使它落地埋进泥土里。待到开春，才孵出幼虫，再长大一点便叫做若虫。从幼虫到若虫阶段。每长一次，便蜕一层皮，共脱四次皮，历时多年，然后，若虫爬回树干上，紧紧抱着树干不放，虫的背部裂开一条缝，一个身着两翼、生机勃勃的蝉儿便腾空而飞了。而若虫的壳，仍然附在树上，远远望去，俨然像个一动不动的成蝉。谁能料想到，就是这个被留下的凝壳，知再次大大地开拓了我们祖先的眼界呢。它被正名为“蝉蜕”。《本草纲目》《别录》上都说它有医治难产、抽风、癫痫、破伤风、失音、顽疾、风疹的奇效，并有明目退翳、止渴的作用。于是“蝉蜕”便被当作几乎可以“妙手回春”的“神药”。到了唐代，竟养蝉成风，家家户户，都有一个极为精致的“蝉笼儿”挂在窗户上。
有的人，甚至还以比较蝉声的短长决定胜负、输赢，并美其名曰：“仙虫社”。《搜神记》中，还有这样的故事：淮南内使朱诞手下的一个人的妻子神情恍惚，面呈病态。那个人便怀疑她有外遇，于是经常窥测她。一天，忽见她中断了织布，呆呆地望着树上痴笑。她的丈夫若有所获，急忙往树上盯去，一看，那上面竟有十四五个头裹青巾、身着青衣的小孩儿，在树上嬉戏喧笑。她丈夫生气地用弓弹向树上弹去，“呼”地一声，小孩们顿时化作蝉儿，凌云而翔，最大的有如簸箕。以后，关于蝉的特殊生长规律，反映到《西游记》中，则被提炼成为“金蝉脱壳”之计。
清《搜神记》绣像
不过，文人高士之咏蝉，也还不仅仅限于“叹逝”与“思纷”。他们在细致入微地观察生活的基础上，开掘了“蝉”这样一个可以比兴之物的“象下之义”和内在特征，在蝉的身上找到了可以寄托他们的爱憎与信仰的东西，可以表现他们品格与节操的特质；从而炼就妙句，借物言志。如苏轼咏蝉，探其“蜕形浊污中，羽翼便翾好”的特点；褚沄则勾其“饮露非表清，轻身易知足”的特点；曹植赋蝉重其“内含和而弗食兮，与众物而无求”的特点；而陆游《蝉赋》则做了更为全面的开拓。其赋曰：“头上有绥，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不享，则其廉也；处不巢居，则其俭也；应候守常，则其信也；加以冠冕，取其容也。君子则其操，可以事君，可以立身，岂非至德之虫哉？”这里被开掘出来的特点，便是比兴之物与“应物感斯”之人的相通之处。正因为这样，凡善感之文人、有志之名士，往往会情不自禁地写蝉以言情、颂蝉以喻志。不过，将蝉尊为“至德之虫”，怕也有过誉之嫌。如若把蝉、蝉声，喻作文人自爱与文学创作的一挂警铃，也许会更有意义。
蝉择荫而处，向明而歌。当夏而不趋炎，居高而不失慎。它不因自身的渺小和生命的短暂而忘却自己的天职。如郭小川在《团泊洼的秋天》中所写的，蝉声可以暂时消退、战士的歌声可以休止一时，却永远不会沙哑。
蝉不因翼薄如许、身轻若无而轻迁其居、轻沽其身、轻售其技、轻易其声。它既不因群噪而更调，也不因酷暑之威而降音，其声韧韧，经久如一。
蝉在万物竞生的季节，报告着收获的信息；在硕果累累的时刻，诉说着着冬之将临；而当百虫俱僵之时，它却在深深的泥土中，酝酿着一支新曲。“大哉生命！”蝉永远是“生命之歌”的一个无名的作者。
这，也许又是它与文学结下不解之缘更深刻的缘由吧。
新媒体编辑 张滢莹
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