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今天中午吃饭的时候，上小学三年级的儿子突然问我：“妈妈，今天上午蒙蒙哥哥（邻居家上大学的儿子）说我们小学五年级的课本上有一篇名字叫《牛郎织女》，课文里讲‘牛郎偷看织女洗澡’，最后织女还嫁给了他。蒙蒙哥哥说我们要被教坏了，是这样吗？”
我虽然了解牛郎织女的故事梗概，但并不知道课本上的版本是如何描写的。于是我对儿子说：“妈妈也不知道，下午我们一起去网上学习一下这篇文章，看是不是跟蒙蒙说的一样，然后我们再探讨好吗？”
儿子听到这个答案似乎很满意，他也知道我向来是说到做到，于是回答：“好的。”然后继续吃饭。
吃完饭，我和儿子就开始查资料，我们主要做了以下几件事：
苏教版和人教版两个版本在描写牛郎、织女相遇时的情节不同。
苏教版描写的是牛郎见几位少女在河边嬉戏，并未提到洗澡，原文如下：
人教版确实提到仙女们洗澡的事情，但原文中并未侧重牛郎偷看仙女洗澡，原文如下：
这段原文说明什么，牛郎是为了去拿衣服，而“果然有好些个女子在湖里洗澡”中的“果然”一词代表这就是老牛让牛郎找的那群人。随后文中就写到“他沿着湖边走”，牛郎走了，没有停下来偷看。
也就是说，牛郎不是为了偷看仙女们洗澡，而是为了确定这就是他要找的那群人。“偷看”一词百度百科中的解释为“从隐蔽的位置窥测，主观上不想被人发现”。大家可以从这个解释中看出决定是否偷看的关键因素在于“主观上是否有不想让对方发现的嫌疑”，而牛郎正是去结识织女的，所以他并没有“不想让织女发现”的动机。
文中牛郎喂养的老牛具有神力，它事先知道织女的行程，同时也知道牛郎和织女的性格，它知道粉红色衣服的仙女会成为牛郎的妻子；其次，牛郎对老牛很好，老牛想要报答他，这是这个故事的前因。所以老牛才说出契机，让牛郎去结识织女。
了解到这儿，儿子说：“原来是这样，牛郎并没有想要偷看，而是听了老牛的话要找对人，拿对衣服。”了解了原文，我们还觉得意犹未尽。于是我提议儿子再找找这个神话传说的起源，看看“牛郎偷看织女洗澡”这段描述是起源于最初的神话，还是源自于后来者的改编。
牛郎织女最早只是两个星座，因相隔一条银河而令古人借景抒情，编写成一个神话故事。最早在南北朝时期，由梁殷芸编成《小说》，原文如下：
这里说的织女与牛郎结为夫妇是因为织女的爸爸（天帝）爱惜自己的女儿，于是将织女嫁给牛郎。但织女嫁给牛郎后，荒废了织造，于是天帝让他们相隔在银河的两端，每年只见一次。
儿子说：“也就是说，最开始并没有牛郎偷看仙女洗澡这件事，仙女们在河边洗澡是后来有人重新写的。”
我说：“对啊，小说和传说就是这样，是通过人想象出来的，并不是真实发生的事情，你可以这样写，我也可以那样写，如果你写的话，你会怎么写牛郎与织女相遇呢？”
儿子听到可以自己编故事，兴奋地说：“牛郎在草地上喂牛的时候可以遇到织女，然后老牛就说‘这就是你未来的妻子’，牛郎一听牛都开始说话了吓了一大跳，于是织女就安慰他说‘这可能是一个牛神仙’，哈哈哈······”“这故事听起来真不错，哈哈哈······”
乘着儿子的兴趣正浓，我又启发他思考“如果真的发生偷看别人洗澡的事情，那这件事对吗？”儿子毫不犹豫地回答：“不对。”这正是我想要告诉他的答案。
儿子从小就被教育——不能打人、不能抢东西、不能偷东西等等一系列做人的准则，随着年龄的增长，更多的准则将列入他的人生价值观中，包括今天的“不能偷看别人洗澡”。
对于课本中容易被曲解的内容，我希望孩子像今天一样：愿意去探索、愿意去思考、查资料、找文献，然后通过自己的思考辨别他人的语言是否正确。即使孩子真的认为课文中有不合适的地方，他也能提出来与老师、家长一起探讨。这是一个自我认知形成的过程，更主动代表更有独立自主的能力。
结果儿子还真的提出了自己的观点：“我觉得在没经过别人同意之前不能拿别人的东西，但织女问她的衣服在哪时，牛郎马上拿出来了，这么做也不算坏。”
我对儿子说：“主要是这个牛神仙的问题，它出的主意，让牛郎去拿衣服。”
儿子说：“那牛郎就不能有主见一点吗？不合适的事可以换个方式，他可以坐在衣服旁边等织女来嘛。”听到这里，我相信孩子已经有了辨别是非的能力，亦借此案例分享给大家参考。
今天的对话中，我发现儿子已经有了不人云亦云的思考方式，他会依照自己的标准去做别人交付于他的事，条条大路通罗马。理解了目标，我们可以通过各种方式去达到目标，这就是培养一个孩子独立解决问题的能力。
所以，我认为当孩子问你一个问题时，重点不在于你怎么回答，而是要教给孩子一种思考和探索的方式，让他自己解决问题，这样能让他记忆更深刻，而且能让他的大脑动起来。就如《银河补习班》里的邓超所说：“只要你想，一直想（思考），你就能做世界上任何事。”
互动话题：面对孩子各种刁钻古怪的问题，您是怎么处理的，您还有哪些妙招？欢迎大家在下方留言，让我们一起探讨。
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