另类起源：隐藏在端午节民俗中的大洪水记忆

屈原与端午节的绑定关系 一直到刘宋时期才出现

“端午”二字最早见于西晋周处的《风土记》：仲夏端午，烹鹜角黍。其中，“角黍”被认为是指代粽子，但却没有提及习俗与纪念屈原有多少联系。直到南朝的刘宋建立，才有《续齐谐记》称“屈原五月五日投汨罗江而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之”。至于南梁的《荆楚岁时记》，则干脆只写一笔“夏至节日食粽”。

首先，最初的竹筒饭就被用于祭祀，而粽子在端午为时令食品、到夏至为节日食品。虽然两者的核心食材都是大米，但在外包装方面仍有明显区别。“贮米”二字意味着竹筒饭很可能未经烹饪，投粽目的则是祭祀屈原本人，并非如今传说中的防止鱼虾啃食屈原遗体。

楚地的竹筒贮米风俗或有百越元素

同为百越后代的傣族就擅长制作竹筒饭

其次，屈原的尸体在一些民间传说中还遭遇非难。由于水质浑浊，汨罗江下游的居民虽自发驾船打捞遗体，但终因无法确定具体位置而毫无所获。直到事发的第10天，三家墩（今湖南省岳阳市屈原区河市镇三合村屈子祠对岸）的渔民才成功打捞上岸。换言之，屈原的遗骸已经在水中逆行到上游30里！乍听上去好像超自然事件，但这恰恰是暴雨洪涝现象。

近几年，汨罗市气象局曾对该流域的降雨情况进行分析。发现端午前后的确暴雨最多，占全年降水量的一半以上，也就是民间所谓的端阳水、端午水、龙舟水、龙降水或涨粽粑水等。这也是南方端午时节的大范围强降水现象，主要由暖湿气流与从北方南下的冷空气交汇所致。

央视曾介绍过端午汨罗江逆流的奇观

在这个阶段内，湘、资、沅、澧四水暴涨，纷纷涌入洞庭湖。随后又因水位抬升超过汨罗江下游，出现非常典型的倒灌现象。有的时候，倒流之水最远竟然能够到达距离河口50公里的地方。可见，打捞屈原的传说并非无中生有，他的遗体完全有可能逆流而上。

与之类似，苏州端午节神话里的伍子胥主要功绩就是治水有方。相传胥溪、胥浦都是在他的主持下开工，能够让当地水乡不必受洪峰困扰。另有宛如棋盘形状的水系，非常有利于航运、灌溉、护城和排涝用途。期间，还还留下了“相土尝水”和“象天法地”的典故。

苏州地区的端午传说和伍子胥有关 起源应该比屈原版本更古老

逃生艇与应急粮

受到星相学影响 端午节还被认为是龙王在发威

值得一提的是，这种端阳水的说法甚至有星相学支持。毕竟， 端午时节恰逢东方苍龙七宿完全“升起”，也被附会为《易经》中的飞龙在天。加之持续不断的降水，便被古人解释为主雨的龙神开始发威。

无独有偶，日本的《长崎实录大成》也有记载：去冬今春，停泊在长崎港内的数艘中国船舶，遭遇暴风雨天气不能出航回国，为了平息大海的风浪决定举行进献天神的龙舟竞渡，以缓解天神之怒气。

《长崎名所图绘》(1818-1830年)中的龙舟竞渡

这类风俗流传至今，龙舟便在长崎当地的日语里被叫做“ペーロン”，与湖南的“爬龙”、两广福建的“爬龙船”、台湾的“扒龙船”都很相似。考虑到《长崎名胜图绘》中作“刈竜”，《甲子夜话》中作“択竜”，而“ペーロン”发音很可能是从湖广闽台传入并取而代之。只不过，求福目的从避水灾变成了避海难。

如此看来，端午龙舟的形象就更加生动。这项源自百越或南岛民族的古早味赛艇竞技，最终特化为特定节日的活动。因而有了划船避难或救灾的既视感，仿佛是某种抗洪重演或演习。

正在进行龙舟比赛的台湾原住民

当然，正所谓水能载舟亦可覆舟，龙舟比赛偶尔也会被夏季的降水洪涝的所反制。早在1930年，台北三峡镇的一场龙舟竞渡陷入长达一个多月的焦灼状态。结果突遭暴雨山洪，居民相信是老天打圆场才终止比赛。

类似的蛛丝马迹，也存在于端午的另一个重要风俗--粽子。虽然此食品在欧亚非拉各地均有分布，甚至有被俗称为希腊粽子的Dolmathakia，早于屈原投江前数十年被载入史册。但不管粽叶还是竹筒，都能够在一定程度上隔绝食物与外界空气。虽然比不上保鲜膜、电冰箱这些现代科技，却已经是古代么能延长食品在夏季保质期的最好选择，无疑非常适合在忽雨忽晒的端午时节使用。

用葡萄叶包裹的希腊粽子 Dolmathakia

善后事宜

防疫辟邪也是端午节民俗的重要内容

除了赛龙舟与包粽子，防疫辟邪也是端午风俗的重要内容。根据民间传说，端午为一年中最“毒”的时节，有人归结为太阳在这天最毒，却并无现实证据支撑。相反，当我们把目光移向端午时节的暴雨洪涝，那么一切解释都水到渠成。

例如在21世纪的网络上，曾有过一个恶趣味的“涝疫结合”谐音梗。其意思是指洪水退去后，往往会造成瘟疫流行。因为洪水淹死的动物尸体、留下的洼塘积水，成为病菌蚊虫的天然培养皿。它们才是端午防疫辟邪的真正对象。当然，由于对现象的本质认知存在偏差，端午防疫辟邪风俗下的各种手段就一言难尽了。

阮朝的《安南人技术》记载 越南也有端午以雄黄涂身的风俗

不够，确实有某些土法防疫尚可。比如以雄黄酒涂抹小孩身躯，有一定杀毒效果，但也免不了有跑偏的部分。如果像《白蛇传》中那样直接饮用，可能不仅蛇变的白娘子为架不住，连许大官人这凡人都得送去抢救。因为雄黄的主要成分是硫化砷，在高温的夏季很容易变成砒霜。

其次，就是一些既无害也无用的安慰剂方法。比如系五彩绳，别名长命缕、续命缕、辟兵绘、朱索等）、浴兰、挂艾草，以及喝菖蒲酒等。

系五彩绳算是相对小众的端午节习俗

至于骇人听闻的“蛤蟆辟兵”，则是纯属想当然还适得其反的笨办法。西汉的刘安就在《淮南子·说林训》中记载：“鼓造（蛤蟆）辟兵，寿尽五月之望（端午）”。东晋葛洪的《抱朴子内篇》中，也将蛤蟆角列为五芝之一的肉芝，称要在端午当天抓来取药。他认为吃了肉芝以后不仅能长生不老，还可以自动反弹敌人射来的箭矢。

到了《荆楚岁时记》又对辟兵进行重新解释。兵即病的谐音，与如今端午风俗相符。不过，该书中用以辟兵的五彩绳已经被蛤蟆所取代。仔细分析，就是蛤蟆被赋予了某种祥瑞属性，很可能因为其能够捕食传播疾病的蚊虫。时至今日，仍有新闻曝出，因迷信无尾目食虫而抓来治病，结果反而染上寄生虫病。可见暴力抓蛤蟆终归不可取！

民谚“癞蛤蟆躲不过端午”

可见端午节对蛤蟆来说就是某种劫难

南岛旧俗&百越遗风

古代撒马尔罕遗迹中的粟特壁画 描绘着女皇武则天坐龙舟出游

然而，将这种现象与另一个民族的重要节日联系起来，那么画风瞬间就对路了。例如同为百越后裔的傣族，也会在泼水节这天进行赛龙舟活动。考虑到泼水的本意便是去晦气、求祥瑞，无疑与端午有着异曲同工之妙。类似的趋同习俗，也几乎同步在海峡两岸的蚶江与鹿港、广东佛山顺德等地上演。

值得注意的是，远在乌兹别克斯坦的撒马尔罕古城大使厅壁画上，出现有“武则天龙舟”图样。下方还有与河神、甘霖、神之荣光等意象相联系的森木鹿。但这组壁画原本的主题却是波斯新年--诺鲁孜节。巧合的是，泼水节神话之一便有除久旱、斩火魔内容，其本身也恰恰是傣历新年。

虽然看着有些水火不容

但泼水节和诺鲁孜节恰恰都有新年含义

这里还有两个肉眼可见的泼水节转化案例。师宗县五龙乡的壮族，原本在每年三月三只有龙舟与水边祭祀。但近年却发展出了泼水风俗，而永仁县永兴傣族乡的泼水节则定在三月三。

所以，沿海地区的端午泼水习惯虽最早见于明朝，但并不妨碍起源相似的两者迅速融合。乃至吸收到原属夏至的粽子，形成我们今天所能看到的模样。毕竟，旱灾与水灾在古代神话中往往是一体两面形象，与两者又关联的节日合并也就不足为奇了。

（全文完）