河南也有《圣教序》？虽与王羲之无关，却备受唐高宗、武则天推崇
熟悉书法的朋友都听说过“圣教序”三个字，最经典的是《怀仁集王羲之圣教序》，这件作品是行书必学字帖；其次就是褚遂良的楷书《雁塔圣教序》，也是一部经典。那么，《圣教序》是什么，为何在唐代如此受推崇呢？这还要从“西天取经”讲起。
大唐贞观三年（629年），唐僧的原型玄奘法师离开长安，经由丝绸之路前往天竺取经，历经十六年，于贞观十九年（645年）返回。在长安，玄奘开坛讲法、翻译经文，累计译出七十五部一千三百三十五卷。太宗李世民亲自为其中《瑜伽师地论》写下序文，即《大唐太宗文皇三藏圣教序》，简称《圣教序》。
到了贞观二十二年（648年），唐高宗李治为纪念母亲长孙皇后，兴建大慈恩寺并请玄奘主持奠基仪式，李治又写下《大唐皇帝述三藏圣教序记》，简称《述圣记》。649年，该寺建成，褚遂良奉敕书写《圣教序》和《述圣记》，经刻工摹刻上石后，置于雁塔底层入口两侧。
说到这里，大家会有疑问，不论是最早的《雁塔圣教序》，还是后来的《怀仁圣教序》，都发生在陕西西安，与河南有什么关系呢？这就要提另外一件与王羲之没什么关系，却又备受李治和武则天推崇的作品，它就是书法家王行满写于显庆二年（657年）的《招提寺圣教序》，位于河南偃师。
玄奘法师的家乡便是河南偃师，也是在此地出家，因此此碑镌立，主要是为表彰玄奘功业。书者王行满，知道他的人很少，但却是一位高手，清代收藏家毕沅称赞他“用笔端方绵密，绰有姿致，不在遂良之下”。
王行满以楷书见长，《招提寺圣教序》也是以正楷书丹。王行满取法于智永、欧阳询、虞世南等人，并受好友褚遂良影响。细观此碑，风格与“虞楷”相似，起笔逆锋而入，行笔轻盈圆活，以横画为例，秀润含蓄，首尾回锋，不露锋芒。结字宽松舒展，捺画还保留隶书痕迹。
与虞欧二人相比，王行满的楷书有虞之蕴藉、欧之严谨，用笔和结构上，方圆变化明显，不像欧阳询善用方折；另一方面，从横折、走之、提勾等笔画的处理，以及欹侧取势上，又比虞世南更加险绝。他将刚健与秀润合于一体，水平不输“初唐四家”。
除了这件《圣教序》，王行满传世作品还有《韩仲良碑》《周护碑》两件，风格方圆兼备、刚柔并济，这种风格还影响到了后来的颜真卿、柳公权等人。大家平时临摹唐楷，除了选择那些知名度高的人，也不可错过像王行满、敬客、苏灵芝等，要做到兼采众家之长，化为己用。
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