昨天開始寫這篇稿子之前，正好一個朋友找我聊他這幾年的管理心得。
他的結論總結下來，就是要專注、專注、再專注，管人、管細節。
有不少朋友多了《道德經》和一些老師的解讀，非常贊同無為而治。
但是，一旦做起來的時候，發現根本不是那麼回事，自己一撒手什麼都亂了，一團糟，放羊式的管理導致的結果就是，誰也不幹活，老闆自己還戴著無為而治的帽子自以為是。
這不是真正的無為而治，只是放羊式的管理，要實現無為而治要有重要的前提，《管子》中講的很明確。
我一直在講《管子》，管子也把領導者和管理者的最佳狀態總結為：
無為而治要，勢至重而身至逸。
很多朋友很嚮往這種狀態，就是自己可以隨時離開，而企業又可以井井有條、有序發展。大家比較嚮往的是無為和身至逸，而忽略了兩個重要的前提：治要和勢至重。
首先我們要明確無為，無為不是什麼也不幹，而是要順道而為，簡單點說，就是做好你應該做的，作為企業家、管理者，就是做好你這個崗位該做的，而不是過多的插手員工具體的事務性的工作，甚至有些人越俎代庖，直接代勞。
而企業家和管理者首先要做的就是管方向，往大了說是戰略，往小了說是別走錯路、跑偏了，再就是要建立和維護好機制，這個機制一個是解決人的問題，知人善任，更為重要的是利益分配的機制，我一直說，管理就是利益分配的藝術，所有的管理工具都是建立在人性的趨利避害的心理基礎上的。我們的企業文化、獎懲制度等等，其實也都是要確保賞罰分明、公平公正的確保利益按照相應的機制進行分配。
管住了方向、管住了人（這裡更多的是知人善任，把合適的人放在合適的位置上）、管好利益分配的機制，剩下的才是我們現在意義上理解的無為，就是管住自己的手，別忍不住到處亂插手。這也是治要，身至逸，但是思考、觀察必須一直保持。關於勢，前邊的文章里講過很多了，感興趣的朋友可以去翻看一下，今天就不重點講了，勢是實現管理有效性的重要工具之一。
我們今天先來看一段故事，可能很多朋友會覺得有爭議，這個也和「勢」有關。
《韓非子·外儲說右上》
一曰：太公望東封於齊。海上有賢者狂矞，太公望聞之，往請焉，三卻馬於門而狂矞不報見也，太公望誅之。當是時也，周公旦在魯，馳往止之；比至，已誅之矣。周公旦曰：狂矞，天下賢者也，夫子何為誅之？」太公望曰：「狂矞也議不臣天子，不友諸候，吾恐其亂法易教也，故以為首誅。今有馬於此，形容似驥也，然驅之不往，引之不前，雖臧獲不託足於其軫也。」
這個故事是說，姜太公剛被封到齊國的時候。東海邊有個賢士叫狂禖，姜太公聽說後，前去登門求見，三次在門前停下馬車，狂禖都不答應見面。
姜太公將要處死他。這個時候呢，周公旦在魯國，駕車前去制止。等趕到齊地，姜太公已殺了狂棋。周公旦說：「狂禖是天下的賢士，您為什麼要殺他？」姜太公說：「狂禖主張不臣服天子，不交結諸侯，我伯他擾亂法度改變教令，所以拿他作第一個問斬的對象。假如有一匹馬在這裡，樣子很像良馬，但是趕了它不走動，拉了它不前進，即使是奴僕也不會把腳力寄托在它拉的車子。」
為什麼我上邊說這裡會有爭議呢？主要是姜太公這裡的做法，就是不能為我所用，就要幹掉。很多人會對此很不舒服，不過我這裡不想過多的討論這個問題，大家可以自己思考。我用《孫子兵法》里的一段做個註解吧，很多人讀《孫子兵法》第一個字就讀錯了，很多人把計理解成了奇謀妙計的計，而這裡是計算和籌劃，接著讀錯的第二個地方就是，五事七計中的第一事，也就是道、天、地、將、法里的道。我們很容易理解成道德的道，合乎大道的道，但是這裡的本意是，道者，令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危。理解成道德的道，或者是大道的道，也可以，但是這裡的本意就是上下同欲。有時候有些戰爭、爭端是有明確的正義和不正義之分的，但是有時候為什麼明顯屬於不正義的一方反而獲得了勝利呢？就是他們能夠上下同欲。這裡也必須說明的是，這種勝利很可能只是暫時的，不正義和不道德的終將會失敗。
希望這裡的一段有利於大家理解為什麼姜太公會這麼做。
《管子》里講：明王之務，在於強本事，去無用。當然，這裡的強本事，去無用是指要重視發展農業，把奢侈品那些無用的東西去除掉。
先把本意放下，對我們的啟發應該更多。說到底，管理就是一個去除無用的過程。管理的目的是實現成長，管理的目標是實現增長。去除無用，就是要去除掉無用的人，無用的流程，無用的業務，從而實現聚焦，提升合力的過程。也就是我朋友開頭說的專注、專注、再專注，管人、管細節的問題。
我們接著再來分享一段《六韜·文韜·上賢》的內容，這一段就是講的組織、企業中的七種害群之馬。
「七害者：一曰，無智略權謀，而以重賞尊爵之故，強勇輕戰，僥倖於外，王者慎勿使為將。二曰，有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者慎勿與謀。三曰，朴其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利，此偽人也，王者慎勿近。四曰，奇其冠帶，偉其衣服，博聞辯辭，虛論高議，以為容美，窮居靜處，而誹時俗，此奸人也，王者慎勿寵。五曰，讒佞苟得，以求官爵，果敢輕死，以貪祿秩，不圖大事，得利而動，以高談虛論，說於人主，王者慎勿使。六曰，為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農事，王者必禁之。七曰，偽方異技，巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。
簡單的翻譯一下：
一、沒有智略權謀，為了獲得重賞高官，而恃勇強橫，輕率赴戰，企求僥倖之功的，君主切勿讓這種人擔任將帥。
作為重要的業務負責人，沒有智略權謀，做事輕率、魯莽，空有所謂的「勇」，那只會把事搞砸。
二、徒有虛名而無實才，言語不一，掩人之善，揚人之惡，到處鑽營取巧的，君主必須慎重，切勿同這種人共謀大事；
這種人在任何組織、機構、企業里都普遍存在，判斷的依據其實很簡單，就是持續性的打擊那些可能會對自己造成威脅的人。
三、外表樸實，穿著粗劣，自稱無為，實是沽名，自稱無欲，實是圖利。這是虛偽之人，君主切勿同他親近；
沽名釣譽者，任何時代都不缺，成天把無欲無求掛在嘴上的，反而不可能是無欲之人，而是用另外一種方式來釣魚（譽）而已。
四、冠帶奇特，衣著華麗，博聞善辯，高談空論，以此為自己裝點門面，身居偏僻簡陋之處，專門誹謗時俗，這是奸詐之人，君主切匆寵用；
以奇談怪論博取眼球、博得關注，但是並沒有真正的解決辦法，或者並不能找准關鍵矛盾。有時候真正有用的東西，都不那麼華麗，也不那麼顯眼，而是很簡單、有效。
五、讒言諂媚，不擇手段，以求官爵；魯莽輕率不惜性命，以貪圖俸祿。不顧大局，見利妄動，高談闊論取悅君主，這種人君主切勿任用；
諂媚者，被很多人討厭，但是，在很多組織里，他們卻是最容易得利的一種生存方式。諂媚者得到的是眼前的小利，失去的是人格和長遠的利益。
六、從事雕文刻鏤，技巧華飾一類奢侈工藝，因而妨害農業生產的，君主必須加以禁止；
這種是古代的社會治理中的經驗，強調的是要務本，也就是農業生產。其實對於現代的企業而言，重要的啟發是，必須讓大家的精力聚焦在業務的主航道上，做到利出一孔、力出一孔。
七、用騙人的方術，奇特的技藝，巫蠱左道，符咒妖言，迷惑欺騙善良民眾的，君主必須加以制止。
現在這種片子也到處都是，其實沒什麼奇特的，是人都很容易被迷惑，被欺騙，原因也很簡單，就是想通過這些東西成為捷徑，獲取非正常的利益，腳踏實地，按照規律辦事，才不會那麼容易被騙。
就像我上邊說的，聚焦，其實就是去除無用的過程，去除掉害群之馬，不單單是這些人具體做了什麼事，而最重要的後果就是破壞了利益分配的原則，利益分配的原則一旦被破壞，所有的利益分配都是成本，而起不到應有的激勵作用，能夠得到公平公正、不折不扣實行的利益分配機制，會讓利益的激勵效用呈現幾何級數的增長，而非線性增長。
作為管理者，很重要的一點，就是要時時反省、檢查，利益分配的機制是否合理，是否實現了讓好人先富起來，這裡的好人是管理意義上的好人，和道德意義上的好人並不完全等同。只有這樣，才能夠真正實現「利出一孔、力出一孔」、才能真正激發員工的積極性和主觀能動性，這才是真正的人性化管理，這才是真正的無為而治。