這幾天，被山東搬家式支援湖北的新聞刷屏了，很多朋友把各種連結發給我。
說實話，作為一個山東人，感到很驕傲，也很自豪，當然，這也是很自然的一件事情，因為山東人歷來如此，這很硬核，也很山東。
疾風知勁草，板蕩識忠臣。山東人經得住每一次的考驗。
因為拍攝《大道魯商》的緣故，很多朋友問過我同一個問題，說為什麼山東知名的企業家不多？我說這個問題相對來說比較複雜，但是有一點是值得關注的，山東人不張揚，但是遇到重大變故的時候，山東人，山東的企業家很多都會挺身而出，雖然他們挺身而出的方式，還是在背後默默的做貢獻，而不是把自己放在聚光燈下，把自己放到風頭浪尖。
那不是山東人的性格，最終，大家記住的是「山東人」，而不是一個個具體的人。
拍攝《大道魯商》期間，我採訪了很多在外地經商的山東企業家，我有一個觀點，大家也都非常認同，山東人的好口碑，是我們的先人們幾千年下來給我們留下的最寶貴的財富和資產。
很多山東企業家，在外地，甚至是海外，因為是山東人，而被特別禮遇的情況時有發生，作為一個山東人別輕易的壞了這來之不易的好名聲。
這次援助湖北的山東團隊中，也有很多我的朋友，真心的祝福他們，不辱使命的同時，保護好自己，平安歸來。
看到這些最美逆行者的時候，第一個浮現在我腦海里的孟老夫子那句話：雖千萬人吾往矣。不管是過了幾千年，這種浩然正氣，永遠都能震撼人心，永遠都能激勵更多的人投入到解民於倒懸的事業中去。
再想到兩個山東和湖北有關的典故，他們也是一身浩然正氣，救民於水火的孤膽英雄。
一個是孤身一人，從山東徒步一千多公里到達楚國，止楚攻宋的墨家的創始人墨翟。而他首先需要征服的，也是他的老鄉魯班。
公元前440年前後，墨子約29歲時，楚國準備攻打宋國，請工匠魯班製造攻城的雲梯等器械。
墨子正在家鄉講學，聽到消息後非常著急；一面安排大弟子禽滑厘帶領三百名精壯弟子，幫助宋國守城；一面親自出馬勸阻楚王。
墨子從魯地急急忙忙，日夜兼行，鞋破腳爛，毫不在意，十天後到達楚的國都郢（叫郢地的地方很多）。到郢都後，墨子先找到魯班，說服他停止製造攻宋的武器，魯班引薦墨子見楚王。
墨子說：「現在有一個人，丟掉自己的彩飾馬車，卻想偷鄰居的破車子；丟掉自己的華麗衣裳，卻想偷鄰居的粗布衣，這是個什麼人呢？」楚王不假思索地答道「這個人一定有偷竊病吧！」
墨子趁機對楚王說：「楚國方圓五千里，土地富饒，物產豐富，而宋國疆域狹窄，資源貧困。兩相對比，正如彩車與破車、錦繡與破衣。大王攻打宋國，這不正如偷竊癖者一樣？如攻宋，大王一定會喪失道義，並且一定會失敗。」
楚王理屈辭窮，借魯班已造好攻城器械為由，拒絕放棄攻宋的決定。墨子又對楚王說：「魯班製造的攻城器械也不是取勝的法寶。大王如果不信，就讓我與他當面演習一下攻與守的戰陣，看我如何破解它！」
楚王答應後，墨子就用腰帶模擬城牆，以木片表示各種器械，同魯班演習各種攻守戰陣。魯班組織了多次進攻，結果多次被墨子擊破。魯班攻城器械用盡，墨子守城器械還有剩餘。
魯班認輸後故意說：「我知道怎麼贏你，可我不說。」墨子答道：「我知道你如何贏我，我也不說。」楚王莫名其妙，問：「你們說的是什麼？」墨子義正辭嚴他說：「他以為殺了我，宋國就守不住，但是，我早已布置好，我的大弟子禽滑厘能代替我用墨家製造的器械指揮守城，同宋國軍民一起嚴陣以待！即使殺了我，你也無法取勝！」這番話，徹底打消了楚王攻宋的念頭，楚王知道取勝無望，被迫放棄了攻打宋國的計劃。
當墨子完成了他止楚伐宋的計劃之後，他徒步返回魯國。
被他救了的宋國人，當他在雨夜途徑宋國的時候，不願意收留他，讓他避雨，他只是壓了壓自己的帽子，繼續前行，消失在雨夜的深處。
墨子和墨家旗幟鮮明的反對戰爭，並發明了很多戰術、戰法、器械幫助被攻打的地方守城。
後來的墨家巨子孟勝，用自己和180名墨家弟子的生命，英勇就義，幫助楚國的陽城君守城。
楚悼王重用名將吳起，當他去世後，那些之前嫉恨吳起的大臣們要把吳起殺掉。吳起最後故意伏在楚悼王的遺體上，最終被亂箭射死，也有很多箭射中了楚悼王的遺體。按照當時楚國的法律，這是大罪。之後繼位的楚肅王要殺光那些射殺吳起並射中楚悼王屍體的人，這中間就有陽城君。陽城君得到消息以後，馬上就逃跑了。楚肅王要派兵收回陽城君的封地，而替陽城君守城的正是墨家巨子孟勝。孟勝覺得既然受陽城君所託，如果無法完成守護的任務，只有一死。他的弟子徐弱就勸他，事已至此，一死也對陽城君沒有任何幫助了，而且這樣還會讓墨家遭受巨大的損失，也有可能讓墨家就此消失。而孟勝則認為，他與陽城君交情匪淺，又受重託，若不一死，以後恐怕再不會有人信任墨者了。他覺得把巨子之位傳給宋國的墨者田襄子，不會讓墨家絕世。徐弱聽了孟勝的話，就先去赴死了。孟勝命令三個人去傳位給田襄子，然後赴死，前後跟隨孟勝赴死的有約180人。三個去傳令的弟子，完成任務後，旋即返回陽城君的封地，與孟勝共同赴死。
幾千年來，齊魯大地，用自己的文化滋養了生活在這片土地上的善良淳樸的人民，也湧現出了眾多的點亮中國文化夜空的先賢大哲，他們忠肝義膽，他們熱情好客，他們淳樸的甚至讓人覺得木訥，他們善良的讓人以為自己「很傻」，他們保守，不懂時尚，甚至很土……….
相比於其他省份，山東雖然的區域不算太大，但是，山東卻格外被眷顧，地理條件得天獨厚，大部分地區都是平原或丘陵，適合發展農業，距今約六千年至七千年的北辛文化（輻射山東西部絕大部分地區），是中國遠古文化的一個中心。北辛文化孕育了中國最早的農耕文明，是中國作為一個農業大國的起點，距今7000-6000年前，考古出土的粟，還有很多的工具，還有不少的經過馴養的動物。這裡不僅出現了墨子、魯班，還有中國的造車之神奚仲，能工巧匠發明了大量的器械，可以說這裡是中國最早的手工業的發源地，工匠精神的原初。這裡還孕育出了後來的大汶口文化、龍山文化（龍山文化是一個時期的指稱，其命名之地是濟南章丘的龍山），也是東夷文化的發源之地。
山東這片土地上不僅有銳意進取的齊文化，也有內斂自省的魯文化，還有頗為神秘的東夷文化。1984年，在孔子誕辰2535周年紀念儀式上，曲阜孔廟首次排演了挖掘整理的周禮舞樂，在海內外引起巨大轟動。
必須說明的是，這並不是真正的周禮,更不是全部的周禮。
周禮，其實是周朝進行社會教化和行政管理的一套縝密而嚴格的禮法制度。
周公制禮，是中國乃至世界歷史上一個劃時代的事件。周禮的創建，宣告人類徹底擺脫野蠻，從而進入文明的時代。
而制定周禮的周公旦是周文王的第四個兒子，封於魯國，被後人尊為儒學奠基人，是孔子一生最崇敬的古代聖人之一。
姜太公與周公旦，兩位卓越的思想家和政治家，以不同的政治理想和治國理念，分別在各自的封國實施人類社會文明的探索，使齊魯兩國呈現不同的政治、經濟和文化形態。其後，齊國出現了重商主義的一代名相——管仲和晏嬰，魯國出現了道德主義的思想大師——孔子和孟子。
類似的區別甚至一直延續至今。
在孔子的思想體系中，「禮」和「仁」是其思想核心。禮是外化的行為規範，而支持和引導這種行為規範的，則是內心的「仁」。
在「禮崩樂壞」的春秋後期，魯國出現以復興周禮為己任的孔子及其儒家學派，也就毫不為怪了。
孔子之後，曾子、墨子、孟子等思想大師相繼而來，群星璀璨，共同裝點出魯文化明亮而美麗的夜空。
齊文化崇尚功利、注重革新；魯文化則尊崇仁義道德、恪守傳統；如果說，齊文化是一種開放的、擴張性較強的文化，那麼魯文化則是一種內斂的、自省意識較強的文化。
這幾年一直在反思，自己是不是已經落後了，為什麼落後了的山東，應該多一些齊文化的銳意進取，自我革新，勇於自省，就像孔子的弟子曾老夫子說的那樣：君子無所不用其極，極力自省存誠，自立自新，在尊重傳統與銳意進取之間找到新的平衡。
這次突如其來的疫情，不僅僅展現了山東人的古樸與熱情，也展現出了山東發達的農業，完備的工業基礎，山東也極有可能是各個省份中，工業體系最為完備的一個省份。
希望疫情結束後，山東能夠更快的完成自我的革新，不要再躺在得天獨厚的地域優勢，先輩們的功勞簿上了，奮起直追，造就更硬核的山東，也能夠為國家做出更大的貢獻。