河北省望都縣有個歷史文化的村莊：天寺台說古

河北保定市望都縣地勢坦蕩，一馬平川，出城行至東北二十里處，有一土台聳然隆起，高二丈，方圓十餘畝。台上樹木蒼蔚，晴煙繚繞，儼然有王者之氣，俗稱「天子台」。

劉秀與天子台的傳說

這天子台歷史悠久，據乾隆版《望都縣新志》記載：「相傳漢光武帝劉秀為王朗所迫，在此登台眺望，故名天子台。前有石碑文，今廢。今誤子(音)為紫，或又誤為寺」。

當地傳說劉秀兵敗北逃，被王朗一路追殺，半夜率殘部趕到天子台下，沒想到又陷入重圍。劉秀左沖右殺，人困馬乏，一不小心摔落馬下，眼看就被生擒，就在危急之時，不知從哪來了一個玉面三眼，紅光護體的大漢，將劉秀扶上馬。然後手執金槍，回身將王朗的部隊打得狼狽逃竄。待劉秀收攏好自己的兵馬，尋到三眼大漢，剛要上前拜謝，卻見那大漢騰身躍起，化作一道紅光，飛上天子台頂，轉眼不見蹤影。劉秀追到台頂，發現台頂有座大廟，廟裡供奉的神像恰似剛才大漢的模樣，劉秀向台下村民打聽，方知這廟乃華光大帝的道場，剛才就是廟中大神華光顯靈相救。

劉秀登基之後，感念華光大帝的救命之恩，撥重金重修了天子台頂的華光廟。據傳，天子台前曾有一塊漢碑，就是劉秀敕修華光廟時而立。

華光大帝與華光廟

說起這華光大帝，可真不簡單。他曾四次投胎轉世，降妖伏魔，為尋母救母而大鬧三界，功夫越鬧越高，後為佛祖降伏，歸佛成聖。所以華光大帝在人間有好多化身，民間流傳著這麼一句俗語：「你敢不服管，讓你知道馬王爺三隻眼」。裡面提到的馬王爺，就是其中一個化身。相傳在神界天庭有護法四聖——馬天君、趙公明、溫瓊、關羽。馬天君神通最大，名列四聖之首。這馬天君就是馬王爺（華光大帝），他天生三眼，手持金槍，身揣金磚，法力高強，善於用火，曾被玉皇大帝封為火部大元帥，後又被加封為五顯靈官、五路財神。在道教中又有華光天王、華光尊皇、靈官大帝之稱。在佛教則尊之為水草馬明王、華光如來，華光佛，華光天王佛。

這華光大帝神通廣大，身兼火神、馬神、財神等職能，不但能降魔驅邪，還能消災解難、保宅旺財，在佛道兩界都能吃得開、叫得響，是民間普遍信仰的神明。故祭祀華光大帝的廟宇隨處可見，常年香火不斷，數量甚至比關公廟還多。

天寺台為何建有華光廟呢，傳說還和華光大帝前兩次投胎轉世有關。

說起這華光大帝，本是佛殿燈芯，因聽經日久，幻化為妙吉祥童子，因燒死獨火鬼王忤犯佛法，被如來佛祖罰往馬耳山娘娘腹中投胎。這馬耳山就在河北唐縣東北二十多里處，因山形雄秀，兩峰對峙，酷似馬耳聳立，名曰「馬耳雙峰」。酈道元的《水經注》曾對此山做過介紹。

妙吉祥童子轉世名為「馬靈耀」。馬靈耀生有三眼，乃馬耳山的小王子，為報父仇，大鬧龍宮殺了龍王，因偷紫微大帝的金槍受困而亡。魂魄無處可歸，又飄蕩回馬耳山。

馬耳山東面緊挨著伊祁山，這伊祁山又名堯山，當年堯母在此地生活並養育了堯帝。堯母死後成神，被民間奉為老母奶奶，老母奶奶同情馬靈耀的遭遇，便將馬靈耀的魂魄收攏到一起，託付給妙法天尊送往炎玄天王家二次投胎。

馬靈耀成為華光大帝之後，感念堯母——老母奶奶的恩德，曾數次顯靈保佑堯母故里的百姓。所以當地百姓也建起了華光廟，廟裡設有老母奶奶殿。

朱元璋與「天寺台」的故事

隨著時間的推移，由於當地口音誤讀，天子台訛傳為「天紫台」天寺台」，華光寺訛傳為「黃光寺」或「方官寺」。這樣也隨之附會衍生了許多相關的神話傳說，比如說朱元璋的母親逃難至此，途徑天寺台難產，幸虧得到當地盧婆婆救助接生，產下朱元璋。朱元璋當了皇帝後過來報恩，但盧婆婆已經去世三年，朱元璋便在村西為盧婆婆修了一座大寺，天子台也隨著大寺的建成改稱「天寺」台了。

黃光寺的由來

而「華光廟」改稱「黃光寺」也有一段有趣的故事：

不知多少年後，附近村裡一老頭天沒亮就出來拾糞，遠遠看到天寺台上發出一道黃光，直衝雲霄。老頭很是好奇，爬到台上一看，原來地上裂開了一個大洞，黃光就是從裡面冒出來的。老頭湊到近前觀看，卻被黃光一下吸進地洞。只見洞裡面金銀財寶成堆，耀眼生輝，還有金馬駒、銀騾子在四處撒歡，老頭逮住一個頭較小的金馬駒，抓住馬鬃騎了上去，金馬駒受驚，向上一躥，竟馱著老頭跳出地洞。一見天光，就變成了個純金做的馬駒子，一動不動了，再看那洞口，已經合上恢復了原樣，那黃光也消失不見了。老頭不敢貪天之功，便把金馬駒捐獻出來，賣錢重修這台上大寺，大寺新修後金碧輝煌，時有黃光透出，這大寺慢慢就被稱作「黃光」寺了。

古志書相關記載

這樣以訛傳訛，導致以後的志書也出現了自相矛盾的記載。

譬如清康熙年間陳夢雷主編《古今圖書集成》記載：「天紫台，在邑艮隅（縣城東北方向）二十里，高二丈，方圓十餘畝。義無考。」

乾隆年間的《望都縣新志》則寫成：「天紫台，縣治二十里，有黃光寺。」

光緒三十一年(1905)的《望都鄉土圖說》記錄：「天寺台占望邑之正東部，距城二十里。東至淸苑劉指揮莊五里，南至淸苑陽城村三里，西至淸苑正各莊二里，北至安樂莊二里，四面皆平坦，山陵無。廟宇約計七處，規模狹隘，惟「方官寺」高踞村西，其基高二丈有餘，廣可十數畝，十里以外望之突兀焉。廟產地十畝，久充差徭之用。」 「天紫」台變成天寺台，「黃光」寺因近音又訛傳為「方官」寺。

到了民國時期的《望都縣誌》則寫成：「天寺台，縣治二十里，原名天紫台」「黃光寺在天寺台」。

其實正確的稱呼應為「天子台」 「華光寺」或「華光廟」。

華光寺的歷史

這華光寺占地近二十畝，由老母殿，華光殿，大雄寶殿、左右鐘鼓樓以及山門聯構而成，寺內寶殿巍峨，古柏參天。老母殿供奉老母奶奶（堯母），華光殿供奉華光大帝，大雄寶殿則是三尊佛像，中間釋迦牟尼佛，右邊藥師佛，左邊阿彌陀佛，整體布局得當，神像莊嚴。大雄寶殿前立有一根大旗杆，據說有三丈多高。山門高大，曾有對聯一副：「華靈顯耀吉祥地，光瑞升騰安樂莊」。寺廟鼎盛之時，僧尼常駐，香火旺盛。晨鐘暮鼓、經音佛號，聲傳十里之外，前來朝拜的善男信女絡繹不絕，乃是方圓百里內數得著的大廟。

每逢農曆九月二十八，是華光大帝的生日。當地村民都要循例舉行隆重的廟會，在廟會當天要抬出華光大帝的神像，披紅挂彩、敲鑼打鼓四處巡遊。華光大帝返廟後，再獻上瓜果供品，點燃紙炮香燭，香客們摩肩接踵，爭先恐後磕頭膜拜，祈求風調雨順，五穀豐登，家宅興旺，國泰民安。酬神大戲要連唱五天，廟會商賈雲集，人聲鼎沸，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。

晚清民國時期，曾實行過廟產興學運動，華光廟受到衝擊，曾被改造為小學學堂。

在解放後「破四舊」運動中，華光廟遭遇滅頂之災，殿堂、神像全部毀於一旦。寺內古柏盡被砍伐，天子台徹底荒廢，後被村裡闢為果園。沿襲多年的廟會也隨之取消，但當地至今還有過「農曆九月二十八」的習俗。

九十年代初，一部分民眾集資在原址搭了幾間平房作為廟宇，並因陋就簡地在牆壁上畫了一些神像，命名為「天佛寺。」可惜裡面供奉的神明有佛有道，唯獨沒有了以前的主角華光大帝了。

有關天寺台和華光寺的童謠

如今附近村裡仍流傳著天寺台和華光寺的童謠，其中流傳較為廣泛的有兩首，因有口誤訛傳，筆者結合考證資料對其進行了加工潤色：

其一

前通河，後通道，

天寺台有個黃光廟。

金馬嘶，銀騾叫，

下藏金銀十八窖。

多行善，多盡孝，

好心一定有好報。

不分老，不分少，

男女老少都給到。

黃光爺爺開了眼，

家家戶戶哈哈笑。

童謠中「前通河，後通道」是說天寺台前面有九龍河，後面則有直達望都縣城的墓道。而「金馬嘶，銀騾叫，下藏金銀十八窖。」講得則是上文老頭掉進地洞拾到金馬駒的故事。文中「黃光爺爺」實際是「華光爺爺」的音誤。

其二

天寺台，不一般。

台上有個大旗杆。

大旗杆，三丈三；

旗杆頂上落神仙。

龍作馬，玉作鞭；

天子寶劍捅破天。

九龍河，在村南；

村南更有九龍盤。

真寶地，臥龍潭；

臥龍潭水甜又甜。

不缺糧，不缺錢；

榮華富貴萬萬年。

天寺台考古

1986年二月，全國第二次文物普查小組到天寺台遺址進行勘察，據當地老者盧繼申、盧士勤介紹，此地原本有一大寺，名曰黃光寺，寺內有三重大殿，寺地下有一暗道，可直通望都漢墓。遺址現場種有果樹，殘磚斷瓦隨處可見，台上廟址遺蹟依稀可辨，在土台已乾涸的古井仍留有古磚券，古磚長40厘米，寬20厘米，厚10厘米。

天寺台地處望都清苑交界，交通便利，附近村莊密集，民風淳樸。南面有九龍河蜿蜒流過，方圓數里內皆為平疇沃野，就此高台突兀隆起，很有可能像望都漢墓一樣，是由人力堆積而成的土阜，底下暗藏著一個大墓。望都漢墓在未發掘之前，外形也是兩座土阜，頂上建有藥王廟和天仙廟，景曰「雙阿聳秀」。因此很可能是後人在這土阜頂上建了華光寺，因華光大帝有華光天子、天子馬天君之稱，這土阜便被呼為「天子台」了。

此觀點並非空穴來風、胡亂推測，而是有據可查，據光緒時陳康祺所著《郎潛紀聞二筆》寫到「雲貴僻處天西，其崇信鬼神，乃復不亞中土。省城（貴州省貴陽市）舊有華光寺，城內外與之同名者凡數十處，俗稱某天子廟，又曰某天壇、某天台……足見此（華光）神崇禮於西南，地位甚崇。」也可見《清朝野史大觀》之卷七。如今，在雲南昆明仍有華光天子廟及東天台天子廟。供奉的主神就是華光大帝、又名天子馬天君。

期待將來科技日新月異，考古技術日臻完善，本文觀點能得以考證，這天寺台土阜之下很可能就是一座大墓，說不定真如傳說中那樣金銀成堆，裡面的文物一旦現世，必會引起巨大的轟動。

（本期：慶都文史）