揭陽市空港經濟區地都鎮紅崗村位於桑浦山之南、榕江之北的平原上。背倚一座高度只有四五十米的山脈，從東至西名為東坑山、池尾山、紅崗山和後畔山。山脈前面有揭陽現存最大的瀉湖――紅崗池，面積約70餘畝。村莊座落在山與池之間，池之南為溪河環繞的平原。池西的後畔山前，有大片芒果林，是地都僅存三片芒果林之一。所產的芒果和紅崗池所產的烏魚(鯔魚），是揭陽知名度較高的特產。芒果林後面有寬、高各超30米並巍然屹立的石壁，為當地著名勝跡，且附生了一個美麗傳說。山後低坡處分布著不少形狀各異的海蝕石，與紅崗池都是滄海桑田的遺存。土名「獅尾」處有一株榕蔭近畝的千年榕樹，一木成林，是鄉民休憩的好去處。這些自然景觀，不少是揭陽所獨有。由於村落背倚山崗，所以歷史上紅崗村名由下崗、鳳崗、洪崗而至紅崗，一直都帶有個「崗」(岡)字。
相傳紅崗肇創於宋末，初創時系多姓氏聚居，有張、李、青、黃諸姓，後來張、李、青各姓先後遷徙歸併於黃姓。今從村中遺下的一些遺蹟，如「青園」地名以及青園員外的傳說，可證青姓曾經在此存在過。而考古專家曾在青園一帶發掘到宋末時物的陶瓷碎片，被認為是紅崗創村宋末的物證。其實從二十世紀七十年代發現位於村境的貝丘遺址看，紅崗早在3000多年前就已有人類在此棲居與繁殖，它是揭陽一個遠古文明發祥地。
黃氏開基紅崗，當在宋代末期，至清代乾隆間已蔚成大族，遂於乾隆戊子年（1768），在村中築建黃氏宗祠。因其前身是推翻宮廟而建的公廳，民間遂有「紅崗黃，拆宮起祠堂」之說。據考，宋代建設公廳，大都在門前安置石獅，成為今石獅巷宋代石獅的來源。而這隻石獅，《揭陽文物志》的編者「認定為宋代石雕作品」。
歷史悠久的紅崗，積澱了許多傳統建築，主要有二座祠堂、十幾座書齋和十多個大小不等的宮廟。祠堂座落在建有王爺宮廟的「陸塞地」，由開基祖學仕公的第十三代裔孫於清乾隆戊子年（1768）主持建造。該祠堂坐東北向西南，占地651平方米，建築面積344平方米，為三開間二進結構，沒有包巷。祠堂前方有3座棋杆斗，有高低兩級廣場，是村中的主要文化活動場所。另一座祠堂系第十三世祖派下各房，於清道光五年（1825）五月動工興建的「宏園公祠」。占地面積430平方米，除主體建築外，還有兩條火巷。後廳懸掛有「歲進士」匾，左右有「欽令廣東承宣布政使司、布政使加十級記錄十八次魏為」、「道光五年歲次乙亥五月三十日貢生黃髮」的題識。「歲進士」即貢生黃髮，此條《揭陽縣續志》未見記載，或為其所漏，故該匾可補史志記載之缺。(一說「發」非人名，而是頒發之意)。
書齋多間，主要有柱石書齋、培蘭軒書齋等，培蘭軒書齋曾因作為村政辦公地址而經改造。這些書齋的建設，反映了紅崗黃氏各房重視對子女的培養教育，這為紅崗後來的人才輩出，打下了堅實的基礎。神廟則有王爺宮、木坑宮、積善堂、三山國王廟等。1943年5月23日，侵占地都的日寇為在本村的雞籠山、煙墩山上修築炮樓、兵營等設施，曾肆意拆毀本村的宮廟。日寇投降後，才逐步修復。改革開放後，隨著村民經濟的好轉，以及神佛信仰的回升，於是又對部分宮廟進行了重建、重修，使之美侖美奐，成為鄉里的地標。
對負有保境安民使命的三山國王的信仰，是紅崗民間信仰的主體。農曆每月初一、十五善男信女紛至杳來，前到神廟祭拜，正月十九則舉行隆重的游神活動。同時還有其他一些本村特有的例俗，這些例俗既反映了紅崗黃氏對於祖先的崇拜孝思，也體現對於安定、幸福生活的追求與擁抱。最突出的是元宵和中秋不祭祖；中秋、重陽吃魚粥和正月初十「祈平安」的慣例。
關於元宵不祭祖中秋食魚粥的風俗，是傳說宋朝末年，元番大舉入侵，中秋節下午，紅崗黃員外一家正在殺魚炊芋準備祭祖，忽傳來元兵已經殺至山後的消息，大家匆忙準備進山避禍，黃員外吩咐家人趕緊以蒸熟的芋頭充飢，然後立即上山。說完他自己拿起一塊芋頭塞進嘴裡，由於進食過急，芋頭塞住了員外的咽喉，頃刻間被鯁死。家人被這意外驚呆了，把刣好的魚煮粥吃後，馬上料理喪事。由於事情抓的緊，員外得到妥善安葬，逃過災難的黃家不但因得過祖宗庇佑而安全，而且日益興旺發達。於是，紅崗黃氏立了元宵、中秋不拜祖；中秋、重陽食魚粥的規矩。以此來表達對於祖先的懷念，及對美好生活的珍惜。
至於正月初十「祈平安」（村人轉稱為「忌安」），則是又一個隆重莊嚴的禳安活動。祈安日，全村男女老少像過年一樣穿上新衣服，早早就在灶公前擺上炒烏豆、甜粿、大吉等祭品，祈求神明保佑全家當年平安順。此俗有不成文的規範：當日在村內的人不能外出與勞作；在外地要歸家的人則必須提前至初九或拖後至十一，而不能在初十正天回來。還禁忌當日服藥、掃地、打罵小孩、打破盤碗，特別禁忌外人包括親戚朋友來家做客，若遇到有人來了也不去理他。就連來送番批的，也只准把番批或錢物放在門前而不能進屋。以為這樣，雙方才不會碰了晦頭，才有利於保障一年的安好，否則就怕有壞事降臨。。以至產生了一句俗語：「正月初十，要食去鄒堂，欲死去紅崗」。正月十九的當日，村裡挑選出來的幾個青壯年在隊伍前面持著香船，先從村後面（北厝）的古寨門出發，走至西頭（地名）的荒田埔，沿著後滘溪「趕香船」（把香船放進溪上，讓其漂走），而後把船燒化，再沿「安路」游村一圈，然後集中於大宗祠前拜祖。
民間信仰屬於特殊的精神、文化生活，是在歷史上特殊的文化環境下形成並傳承著，由於其實也給信眾帶來了娛樂，帶來了鼓舞，因此經久不衰。而民間文化生活，遠非神靈信仰，特別是潮樂演奏與潮劇演出，在紅崗愈是有著廣泛深厚的群眾基礎。早在民國時期，紅崗村裡就已有不少弦間、樂社、鑼鼓隊。其中較出名的是群樂居、平清居等。樂社的人平時有空就到社裡練習技藝，晚上開展演奏，豐富了鄉村的文化生活之外，也培養了大批潮樂與表演人才。新中國成立前，有不少人在各戲班充當導演、演員、司鼓或弦樂藝人，為紅崗贏得美譽。
新中國成立初期，紅崗率先在當時的十八區（今地都鎮前身）成立劇團和宣傳隊，根據不同時期的政治中心開展宣傳活動，除開展清唱、快板、相聲等曲藝節目演出外，還演出了傳統、現代潮劇《劉明珠》《杜王斬子》《雙義山》《小通訊兵》《黨的女兒》等，在當地有著很大的影響。由於人員多，技藝精，活動持久，紅崗的樂社、鑼鼓隊、劇社成了當時地都的一張名片。
紅崗的文化藝術創作，向來人才輩出，佳作頗產。如僑居泰國的黃勉、黃甲昂兄弟，是五六十年代泰華文壇的健將。黃勉長於雜文，結集有《永遠的微笑》一書，評論家魏登有著較高的評價；其弟黃甲昂，則散文、小說都擅長，結集的《戰鬥的史詩》一書，在泰華讀者群中，有著廣泛的影響，而在攝影藝術方面，也頗有成就。旅港音樂家黃育義，早年留學西德，返回香港後在香港音專、浸會學院和清華書院多間高校擔任教授，創作過各類體裁的音樂和歌曲，有的還成為中小學校的教材。70後青年藝術家黃鵬輝擅長雕刻，有多件作品在全國各類藝術評比中獲獎。
富裕了的紅崗，向社會主義新農村建設方向前進，村容村貌發生翻天覆地的變化。一個古老而現代的鄉村，正朝著小康社會大步邁進。
紅崗，正前所未有地紅火起來。
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來源：鄉愁文藝