統編語文教材7—9年級下冊常見35個問題答疑
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七 下
01
問：《孫權勸學》中「及魯肅過尋陽」的「過」，意思是「到」還是「經過」？
答：從「過」的義項來看。「過」可以表示「至、到達」的意思，如：
1.熱之所過，血為之凝滯。（張仲景《金匱要略·肺痿肺癰咳嗽上氣病脈證治》）
2.來過竹里館，日與道相親。（裴迪《竹里館》）
「過」還可以表示「經過」的意思，如：
1.子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉，擊磬乎!」（《論語·憲問》）
2.沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）
從詞義上看，「至、到達」和「經過」都屬於「過」的義項，《漢語大字典》在「過」字條目下也收錄了這兩個義項。換言之，從「及魯肅過尋陽」一句的單獨句意來看，無論是「到了魯肅到尋陽（的時候）」，還是「到了魯肅經過尋陽（的時候）」，都能說得通。
但是，當我們藉助其他史料進行考量和輔證時，就會有新的判斷。關於魯肅與呂蒙論議一事，可見《三國志·吳志·呂蒙傳》：
魯肅代周瑜，當之陸口，過蒙屯下。肅意尚輕蒙，或說肅日：「呂將軍功名日顯，不可以故意待也，君宜顧之。」遂往詣蒙。酒酣，蒙問肅日：「君受重任，與關羽為鄰，將何計略，以備不虞?」肅造次應曰：「臨時施宜。」蒙日：「今東西雖為一家，而關羽實熊虎也，計安可不豫定?」因為肅畫五策。肅於是越席就之，拊其背日：「呂子明，吾不知卿才略所及乃至於此也。」遂拜蒙母，結友而別。
這段記載寫得很清楚，魯肅代替了周瑜，前往陸口，途經呂蒙駐軍地。魯肅原來心裡還比較輕視呂蒙，受人勸說才去拜訪。當他與呂蒙酒後討論如何對付關羽時，呂蒙謀劃了五條計策，魯肅為之驚訝，於是叩拜了呂蒙的母親，與呂蒙結成朋友才告別。由此可知，《孫權勸學》中「及魯肅過尋陽」之行的目的地不是尋陽，「過」解釋為「經過」比「到」更準確。
02
問：《木蘭詩》中「唧唧復唧唧，木蘭當戶織」的「唧唧」，是指嘆氣聲，還是指織布機的聲音？
答：唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。
關於「唧唧復唧唧」中「唧唧」的意思，歷來有三種不同的解釋：
這三種解釋都可以說得通，《教師教學用書》里也給予了說明。從一線教學實踐情況來看，老師們主要糾結於前兩者：「唧唧」作為擬聲詞，聽起來就像是織機聲，為什麼教材採用「嘆息聲」的解釋呢？
其實，「唧唧」這個詞在古詩文中用來表示嘆息聲，是很常見的。如：
同時，對「唧唧復唧唧」中「唧唧」作「嘆息聲」解有辭書和權威注本作依據。例如《古漢語常用字字典》（商務印書館），在「唧唧」表示「嘆息聲」的義項里舉的例子就是《木蘭詩》中的「唧唧復唧唧」。余冠英選注的《樂府詩選》，對「唧唧復唧唧」這句話做了比較詳細的解釋：「唧唧，嘆息聲。第一句《文苑英華》作『唧唧何力力』，注云：『力力』又作『歷歷』。開頭六句從《折楊柳枝歌》來，《折楊柳枝歌》有『敕敕何力力』一句。『敕敕』『唧唧』『力力』『歷歷』以及《地驅樂歌辭》的『側側』都是寫嘆息聲。」
反之，「唧唧」釋作「織布機的聲音」，雖然在這首詩里說得通，但存在證據不足的缺憾。有人對漢魏六朝以及唐宋元名清時期40餘部總集類文獻進行梳理後發現，在這些文獻中織布機的聲音主要用「札札、扎扎、促促、啞啞」形容，而不用「唧唧」形容（參見王彤偉《〈木蘭詩〉中的「唧唧」》）。換一句話說，「唧唧」表示織機聲的例子，除了「唧唧復唧唧」可以作為「孤證」外(如果成立的話)，暫時沒有發現其他有力的證據。綜合考慮，「唧唧」解釋為嘆息聲更為準確。
03
問：《阿長與<山海經>》中省略號和句號的連用似乎不太規範，能否解釋一下？
答：《阿長與<山海經>》中的省略號和句號連用，有以下句子：
（1）睡在枕上，看著紅包，想到明天買來的小鼓，刀槍，泥人，糖菩薩……。然而她進來，又將一個福橘放在床頭了。
（2）她又拿起那橘子來在我的眼前搖了兩搖，「那麼，一年到頭，順順流流……。」
（3）「阿媽，恭喜恭喜……。」
（4）她教給我的道理還很多，例如說人死了，不該說死掉，必須說「老掉了」；死了人，生了孩子的屋子裡，不應該走進去；飯粒落在地上，必須揀起來，最好是吃下去；曬褲子用的竹竿底下，是萬不可鑽過去的……。此外，現在大抵忘卻了，只有元旦的古怪儀式記得最清楚。
（5）煮飯老媽子從此就駭破了膽，後來一提起，還是立刻面如土色，自己輕輕地拍著胸脯道：「阿呀，駭死我了，駭死我了……。」
這裡的省略號後面都加了句號。根據我們的日常閱讀經驗，省略號後面加句號的情況確實比較少見，所以談這個問題，需要把視野放寬一些。
首先，從標點符號用法規範說起。新式標點不是我國傳統所有，而是在現代文學早期隨著白話作品的興起才逐步推廣的，換句話說，當時還沒有形成現在的標點符號用法「規範」。魯迅先生是第一批積極使用並推廣新式標點符號的作家，他在《狂人日記》《孔乙己》《藥》中成功地使用了一套標點符號，極大地提高了白話文的表現力，引起了廣泛的影響。正是在以魯迅為代表的一批知識分子的努力下，新式標點的使用才蔚然成風，在此基礎上標點符號的規範用法得到了逐步建立和完善。應該說，魯迅作品中絕大部分標點符號的用法是符合現在的規範的，個別標點的用法（比如省略號後連著用句號）則是帶有歷史的痕跡，有其獨特的價值，如果堅持用今天的「規範」來看待的話，顯然是不恰當的。
那麼，也許又會有老師問，作品在選入教材時是否可以修改這些今天看起來不太習慣的地方呢？
一般來說，文章選入教材當作課文，都需要根據現在的規範做出修改。這點可以從課文中的注釋得到印證——課文題目下方的注釋中標明「有改動」即表明編者對課文語句、字詞、標點進行了適當修改。但是魯迅的作品，又屬於特殊情況特殊處理。從新中國語文教材的建設史來看，魯迅作品在教材中經典化是一個歷史習得，原則上對魯迅作品特別是已經定型為課文的魯迅作品不再改動，以保持其經典面貌。即便遇到一些現在看來不太習慣、甚至「不太規範」的字詞也不隨意改動，而是以注釋的形式加以說明。例如上面的例句2中「那麼，一年到頭，順順流流」中的「順順流流」，這個詞和現在的用法不太相符，編者沒有在正文中將它改為「順順溜溜」，而是對其進行註解：「﹝順順流流﹞順當。現在寫作『順順溜溜』。」所以，教材中魯迅作品的標點問題也是同樣的道理，即儘可能地保持原貌。
另外，要注意的是，省略號後面是不是一定不能加句號呢？答案是否定的。《標點符號用法》在「附錄B（資料性附錄）」中對此也是留有餘地的：「省略號之後通常也不用點號……當省略號後還有別的話、省略的文字和後面的話不連續且有停頓時，應在省略號後用點號；當表示特定格式的成分虛缺時，省略號後可用點號。
八 下
03
04
問：第4頁，《社戲》中「模胡在遠處的月夜中」的「胡」字是錯別字嗎？
答：不是。這個「模胡」按照今天的語言運用規範來看是錯別字，但在魯迅寫《社戲》的時代，規範並沒有今天這樣嚴格，因此是可以寫「模胡」的。
今天我們編寫教材，遇到這種情況一般要改為今天的規範用法，即「模糊」，但魯迅的情況比較特殊，根據慣例，魯迅和毛澤東同志的文章，一般不做改動，保持原貌，只在注釋里說明「現在寫作××」。但「模胡」一詞在本套教材八年級上冊《藤野先生》一課中已經出現過，所以此處不再加註。
05
問：第16頁，《安塞腰鼓》中的「紅豆角角老南瓜」是多了一個「角」字嗎？
答：不是。《安塞腰鼓》最初發表於1986年10月3日《人民日報》上時，原文即「紅豆角角」。
本文作者劉成章先生是陝西延安人，《安塞腰鼓》寫的是陝北民俗，而「紅豆角角」正是帶有陝北方言特點的表達，即末尾字重疊。八下第一單元第2課《回延安》一文中也有一些類似的表達，如「羊羔羔」「樹根根」之類。
06
問：第27頁，「單元提示」中說「本單元的課文都是闡釋事理的說明文」，但《大雁歸來》是一篇散文，應該如何處理？
答：說明文和散文屬於不同維度上的分類，落實到具體文本上可能出現交叉。《大雁歸來》中包含事理說明的成分，但又具有強烈的抒情性，語言優美，有散文的特點，兩方面的特點在教學中可以兼顧。八年級上冊的《蘇州園林》其實也有散文的特點。
07
問：第28頁，《大自然的語言》預習部分引用了「清明忙種麥」的農諺，但在全國很多地區，清明的時候麥子已經長得老高了，教材是否有誤？
答：農諺是存在地域性差異的。這是一句東北的農諺，教材使用之後也有山東、安徽、河南一帶的老師打來電話說與當地的實際不符。諺語帶有很強的地域性特徵，在教學中可以結合地理知識解釋，拓展學生視野。引導學生思考：這句農諺與一些地區的實際情況不符，不正是受文中所講的「緯度因素」的影響嗎？
08
問：第30頁，《大自然的語言》在講決定物候來臨的四個因素時，第二個是「經度的差異」，但整段講的其實是「海陸的差異」，是作者寫錯了嗎？
答：我們認為作者這樣處理是有原因的。
首先，從地理位置上來看，我國處於亞歐大陸東部、太平洋西岸，大部分地區受季風影響，季風影響由沿海到內陸逐漸減弱，沿海和內陸的差異約略可以等同於經度的差異，當然嚴格來說應該是「東南—西北」的差異，這與季風的方向更為吻合，但因為具體到這裡的例子，討論的是同緯度的北京和大連、濟南和煙台，相當於排除掉了「東南—西北」關係中的「南—北」，只剩下「東—西」，因此表述為經度因素也是合理的。
而且第一條因素是緯度因素，第二條因素表述為經度因素，也更符合一般的認知和閱讀習慣。
09
問：第43—46頁，《時間的腳印》一文的第5—21段是否偏離了中心？
答：《時間的腳印》一文意在說明岩石如何記錄時間，第5段用「岩石是怎樣記下時間的呢」引起，以下直到第29段都是在解釋這一問題，其中第6—21段講的是地質現象，即岩石的侵蝕、瓦解、搬運、沉積和新生的過程，正因為岩石會經歷這樣的過程，所以我們現在看到的岩石是一層一層沉積下來的，這個沉積是有一定次序的，我們是可以通過這個次序來了解「過去的年月」的。因此這一部分並未偏離文章的寫作目的。
010
問：第54—57頁，《桃花源記》是遊記嗎？
答：不是。有人認為《桃花源記》是一篇「漁人視角」的遊記，那按說應該是遊記的「變體」（如本冊教材第五單元的《一滴水經過麗江》）；但問題是，此時遊記的「正體」——柳宗元的「永州八記」尚未出現，因此將其視為遊記並不符合文體發展的實際情況。
其實，《桃花源記》的「記」跟《小石潭記》的「記」並不相同，雖然都有「記敘、記述」的意思，但它更接近《海內十洲記》（舊題東方朔撰）、《西京雜記》（舊題劉歆撰、葛洪集）、《搜神記》（干寶撰）的「記」，因此，《桃花源記》應該是魏晉時期的一篇志怪小說。
011
問：第58頁，《小石潭記》中「卷石底以出」的「卷」以前的教材注音為quán，本套教材沒有注音，應該讀什麼？
答：應該讀juǎn。在此前的人教版課標教材中，「卷石底以出」的「卷」注音為quán，解釋為「彎曲」。
此次編寫過程中，經過反覆討論，認為讀quán是不妥的。讀quán的意思是「彎曲」，形容詞；但「卷石底以出」的「卷」從語法和意義的角度看都應該是一個動詞，所以這裡讀juǎn，意思是「翻卷」。
我們刪去quán的注音，但並未加註juǎn，是因為教材文言文注音有一定的原則，一般只注生僻字或易誤讀字，如果與現代漢語常用音義差別不大，則不加註。不注，就意味著讀現代漢語的常用音，即juǎn。
012
問：第58頁，《小石潭記》中「青樹翠蔓」的「蔓」應該讀màn還是wàn？
答：應該讀màn。在專門的古代漢語辭書（如《古漢語常用字字典》《王力古漢語字典》）中，「蔓」沒有wàn這個讀音。讀wàn的情況只適用於現代漢語的口語。
013
問：第59頁，《小石潭記》中「明滅可見」的「見」應該讀jiàn還是xiàn？
答：應該讀jiàn。有的老師根據教材注釋中的譯文「時隱時現」，認為應讀xiàn，這是不正確的。「明滅可見」和「時隱時現」不是字字對譯的關係，「明滅」就是「時隱時現」，「可見」就是「可以看見」，「可見（xiàn）」的說法是不成立的。
014
問：第60頁，《核舟記》中「八分有奇」和「為字共三十有四」的「有」應該讀yǒu還是yòu？
答：「八分有奇」的「有」應該讀yǒu，「為字共三十有四」的「有」應該讀yòu。
在人教版課標教材中，「八分有奇」的「有」注為「同『又』，用來連接整數和零數」，是不妥的。「有奇」即「有餘」，是一個固定的詞，「奇」即「餘數、零數」，「有」就是「有」，不應解釋為通假字。
「有」作為「又」的通假字的情況必須連接整數和零數，必須是具體的數字，「奇」是「零數」的意思，而不是具體的某個零數，所以「有奇」的「有」讀yǒu。但「為字共三十有四」的「有」符合「連接整數和零數」的用法，是通假字，讀yòu。
015
問：第61頁，《核舟記》中「椎髻仰面」的「椎」為什麼加註了chuí的讀音？
答：應該讀chuí，不加註音易誤讀為zhuī，因此今年修訂時增加了注音。
「椎」，讀zhuī指「椎骨」；讀chuí指捶擊工具（即「槌」），引申為「打擊」等義。
在古代漢語裡，後者的應用更廣泛；但在現代漢語裡，讀chuí的意義已由「槌」「捶」等字承擔，只在「椎心泣血」這樣的成語裡保留chuí的音義。「椎髻」即「形狀像椎（類似於棒槌）的髮髻」而非「形狀像椎骨的髮髻」。
016
問：第62頁，《核舟記》中「曾不盈寸」的「曾」應該讀zēnɡ還是cénɡ？
答：應該讀zēnɡ。「曾」讀cénɡ時作為副詞只有「曾經」義；而這裡的「曾」與《愚公移山》中的「曾不能損魁父之丘」「曾不能毀山之一毛」「曾不若孀妻弱子」的「曾」一樣，都是與否定詞「不」連用，表示加強否定語氣，可譯為「竟然」，也可譯為「連……都……」，應讀zēnɡ。
參見《古漢語常用字字典》《王力古漢語字典》《漢語大字典》《漢語大詞典》等。
017
問：第75頁，《子衿》中的「寧子不嗣音」的「嗣」，有的資料注為「通『貽』或『詒』，給、寄的意思」，與教材不同，哪個正確？
答：教材注「嗣」為「接續，繼續」，依據的是《漢語大詞典》。
「嗣」通「貽」或「詒」的說法大抵來自網上（如「百度百科」），但《漢語大字典》《漢語大詞典》《王力古漢語字典》《古漢語常用字字典》均未給出這一義項。因此，這一說法是不可靠的，仍應以教材的解釋為準。
這裡順便提示一下：關於文言文中讀音的判定，如果教材語焉不詳，除了諮詢教材編者外，還可以求助於《古漢語常用字字典》《漢語大字典》《漢語大詞典》等比較權威、可靠的工具書，但不要輕信一般的教輔資料或網絡資源。現在有些老師過於依賴、迷信教輔，或是上網隨手一搜就輕下結論，而缺少查閱工具書的意識。這種傾向是需要警惕的。
018
問：《應有格物致知精神》過去放在九年級的議論文單元，現在放在八年級，是否仍應按照議論文的教學方式來教學？
答：一篇文章放在不同的單元，單元教學的目標指向不同，文章的教學重點也應該發生相應的變化。
這篇文章現在編入演講單元，這就意味著教學中應該更多地關注它作為演講的特點。當然，作為一篇議論性較強的演講，其中議論性要素也可或多或少有所涉及。
019
問：第108—110頁，《一滴水經過麗江》可以說是採取了擬人或者擬物的手法嗎？
答：嚴格說來，《一滴水經過麗江》既不是擬人，也不是擬物。因為無論擬人還是擬物都是修辭手法，修辭手法一般是針對局部的語句而言的，而不用來分析篇章的構思和寫法。就像我們從小看的童話，童話中的動物、植物以及沒有生命的食物可以張口說話，我們也不會說它使用了擬人的手法。
如果一定要說《一滴水經過麗江》這種寫法的特色，我們認為應該是一種虛擬視角，一種外物化、客體化的視角，文章的敘述者、抒情主人公的身份不再是作者本人，而是其他的人或者外在事物。艾青《我愛這土地》的第一節其實也是虛擬視角，與此類似。
020
問：第119頁，《雖有嘉肴》中「然後能自強也」的「強」應該讀qiánɡ還是qiǎnɡ？
答：應該讀qiǎnɡ，但讀qiánɡ亦通。漢代經學家鄭玄注釋《禮記》中這一句時說：「自強，修業不敢倦。」按照鄭玄的說法，這裡的「強」是「勉力，勤勉」的意思，對應的讀音應該是qiǎnɡ；也有人理解為「勸勉，勉勵」，亦通，對應的讀音依然是qiǎnɡ。
但讀qiánɡ也可以講通，作「使強大」解釋。唐代經學家陸德明在其著作《經典釋文》中對「然後能自強也」的「強」字做了反切注音：「其丈反。又其良反。」「其丈反」對應的現代漢語普通話讀音為qiǎnɡ，「其良反」對應的則是qiánɡ。也就是說，陸德明認為這裡兩種讀法都是可以講通的。
021
問：第119頁，《雖有嘉肴》中「教學相長」的「教」應該讀jiāo還是jiào？
答：應該讀jiāo而非jiào。文中「教學相長」的「教」是承上文「教然後知困」而來的，讀音應當與之相同。而「教然後知困」的「教」的意思是「把知識或技能傳授給人」，故而應讀jiāo；讀jiào則是「教導，教育」這樣更加上位、更加寬泛的概念。至於現代教育理念中的「教（jiào）學相長」，和本文中的「教（jiāo）學相長」是有一定差異的：前者強調師生的雙向互動，「教」指教師的教育、教導（不僅限於傳授知識技能），「學」指學生的學習（不僅限於學習知識技能），都側重寬泛的、上位的概念，因此「教」讀jiào；而後者是指教師通過教別人和自己學習兩方面的行為來成長，「教」和「學」都是針對教師自身而言的，偏重於「傳授、學習知識技能」這樣具體的、下位的行為，因此「教」讀jiāo。
022
問：第121頁，《〈禮記〉二則》課後第五題中「人不學，不知道」是否應該是「人不學，不知義」？
答：《禮記·學記》中的原文就是「人不學，不知道」。後人編《三字經》時為了押韻，改成了「人不學，不知義」。《三字經》作為經典蒙學讀物為人們所熟知，《禮記》的原文反而顯得陌生了。當然，這裡的「不知道」是「不能通曉天地之道，深明人世之理」的意思，和現代漢語中的「不知道」是有很大差別的。
023
問：第121頁，《〈禮記〉二則》課後補白第一則中「使子貢問之」，也有的版本是「使子路問之」，哪一個是正確的？
答：「使子貢問之」是更為可靠的版本。《禮記》一書，版本眾多，在今天能看到的各種版本中，確實有「子貢」和「子路」兩種文本，作「子貢」的版本可靠性更高（比如唐代的石經，還有宋代的國子監本、蜀大字本等）。此外，這個故事又見於《論衡》《新序》《文選注》《藝文類聚》《白孔六帖》《太平御覽》《孔子家語》等書，均作「子貢」，可以作為旁證。因此自清代以來，學者們普遍認為應該是「使子貢問之」。古詩文中存在異文是正常現象，有興趣的老師可以參看陳恆舒《談語文教材中古詩文的異文》（《中學語文教學》2020年第1期）。
024
問：第122頁，《馬說》中的「故雖有名馬」和「是馬也，雖有千里之能」的「雖」應該翻譯成「雖然」還是「即使」？
答：應該翻譯成「雖然」。「即使」表示讓步假設，「即使有名馬」相當於承認「沒有名馬」，「即使有千里之能」相當於承認「沒有千里之能」。那麼到底有沒有「名馬」？當然是有的。到底有沒有「千里之能」？當然也是有的。因此這兩個「雖」都不應該翻譯成「即使」，而應該翻譯成「雖然」。
那麼有沒有應該翻譯成「即使」的例子呢？有。八年級上冊《三峽》一課中「雖乘奔御風，不以疾也」，因為此時說的是水裡的情況，「乘奔御風」在這一刻都是不存在的，是讓步假設出來的，所以這裡的「雖」才應該翻譯成「即使」。
025
問：第122頁，《馬說》中「祗辱於奴隸人之手」的「祗」字形有誤嗎？應該讀zhī還是zhǐ？
答：字形無誤，應該讀zhǐ。「祗」在現代漢語中只有zhī的讀音，意為「恭敬」；但在古代也常用來表示「僅僅，只」這個意思，在表示這個意思的時候又寫作「祇」「衹」「只」「秪」，無論寫作哪種字形，表示這個意思的時候均讀zhǐ。而在現代漢語中，對這五個字的音義做了更為明確的區分：「祗」僅讀zhī，意為「恭敬」；「祇」有兩音，讀qí意為「地神」，讀zhǐ則是「只」的異體字；「衹」「只」「秪」均只讀zhǐ，「衹」是「只」的繁體字，「只」「秪」均為「只」的異體字。一些簡化字的語文教材或一般讀物中使用了「祇」或「衹」，嚴格來說是不對的，因為「祇」「衹」讀zhǐ時並非通用規範漢字，用這兩個字不如直接用「只」。
026
問：第122頁，《馬說》中「一食或盡粟一石」的「石」應該讀shí還是dàn？
答：應該讀shí。《現代漢語詞典》（第7版）和《新華字典》（第11版）都在「石」的「容量單位」這個義項下明確標註「在古書中讀shí」。《馬說》來自古書，因此應該讀shí。至於學習文言文必備的《古漢語常用字字典》則壓根兒沒有收dàn這個音，把「容量單位」這個義項直接收在shí這個音下，與《現代漢語詞典》和《新華字典》遙相呼應。
追根溯源，「石」這個字在宋代的韻書《廣韻》上只記了「常只（zhī）切」這一個音，對應到今天的讀音就是shí。換句話說，讀古人寫的文言文，見到「石」這個字，甭管什麼意思，只讀shí，沒有第二個音。
至於現代漢語中，石的dàn這個音是從哪兒來的，有興趣的老師和同學可以去參看吾三省（原名陳榕甫）先生的一篇考證短文《用作計量單位的「石」》（《語文新札》，上海辭書出版社2006年版）。
027
問：第125頁和126頁，《茅屋為秋風所破歌》中「秋天漠漠向昏黑」的「黑」和《賣炭翁》中「兩鬢蒼蒼十指黑」的「黑」讀hēi不押韻，怎麼辦？
答：不押韻也應讀hēi，而不要讀hè或其他讀音。有的老師認為讀hè才能與上句「俄頃風定雲墨色」「滿面塵灰煙火色」的「色」押韻，這是不正確的。
「色」和「黑」在杜甫寫這首詩的時代是同韻的；以現代漢語普通話讀來不押韻，是由於漢語語音的古今變化所致。漢語古今音的差別是普遍的、確定的歷史事實，我們用如果遇到今音讀來不押韻的地方都要強行改讀以求「葉（xié）韻」，將改不勝改；個別韻腳讀所謂「古音」，而全詩又讀今音，更顯得不倫不類，平添麻煩和負擔。
因此在教學中，原則上仍應統一使用現代漢語普通話來讀，遇到讀起來不押韻的古詩，告訴學生這是漢語古今音演變的結果即可。有的地區也可以嘗試用方言來讀。
028
問：第126頁，《賣炭翁》中「半匹紅紗一丈綾」，過去教材的版本是「半匹紅綃一丈綾」，現在為什麼改了？
答：過去教材選《賣炭翁》，依據的底本是四部叢刊影印日本元和四年（1618，相當於我國萬曆四十六年）那波道園活字本《白氏長慶集》，作「紅綃」。統編教材選《賣炭翁》，依據的是中華書局1979年出版的點校本《白居易集》，其點校依據的底本是宋紹興刻本《白氏長慶集》，作「紅紗」。二者相較，後者可靠程度更高，故從之。
029
問：第126頁，《賣炭翁》中「系向牛頭充炭直」的「系」應該讀jì還是xì？
答：應該讀xì。「系」讀xì有「掛」的意思，讀jì則是「打結、拴扣」的意思。兩個宮使應該是把「半匹紅紗一丈綾」隨手往牛頭上一搭一掛就走了，而不會還打個結拴個扣。所以這裡應該讀xì。
030
問：第139頁，《題破山寺後禪院》中「萬籟此都寂」是否應該是「萬籟此俱寂」？
答：兩種版本都有。教材選錄此詩所依據的《全唐詩》作「都」。此外，影宋本《常建詩集》、唐韋莊《又玄集》、宋何汶《竹莊詩話》、宋計有功《唐詩紀事》、宋謝維新編《事類備要》作「都」；而宋胡仔《苕溪漁隱叢話》、宋魏慶之《詩人玉屑》、元方回《瀛奎律髓》、明高棅《唐詩品彙》作「俱」。成語有「萬籟俱寂」，所以大家對「俱」的認同度可能更高。
此外，有老師認為文言文里表示總括只能用「俱、皆、咸」，現代漢語裡才用「都」，這其實是一種誤解。「都」作為總括副詞，很早就出現了，如《列子·周穆王》：「莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。」漢王充《論衡·講瑞》：「然則鳳凰、騏驎都與鳥獸同一類，體色詭耳，安得異種？」唐杜甫《喜雨》詩：「農事都已休，兵戎況騷屑。」常建的詩里用「都」，也是很正常的。
九 下
031
問：九年級下冊2019年1月第1次印刷p8《斷章》第1節第2句：「看風景人在樓上看你」是否漏字，應為「看風景的人在樓上看你」？
答：我們查核了多個版本，比如浙江文藝出版社的《魚目集》、人民文學出版社《魚目集》，確沒有「的」字。雖說加上「的」字，更符合我們現代漢語的規範，但對於經典詩歌作品，還是保持原貌為好。
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問：統編語文八年級上冊《孟子》二章之《生於憂患，死於安樂》中課下注釋〔丈夫之冠（guàn）〕中的「冠」讀四聲，表示「行冠禮」；九下《送東陽馬生序》中課下注釋〔既加冠（guān）〕中的「冠」讀一聲，表示「年已二十舉行加冠儀式」。此處兩個「冠」的意思相同，卻有兩個不同的讀音。為什麼？
答：兩處意思不同。《漢語大字典》和《漢語大詞典》中，「冠」有兩個讀音：一是陰平，指帽子，為名詞。二是去聲，指古代男子二十歲行加冠禮，表示成年，這是個動詞。簡單地說，用「冠」表示行加冠禮，用作動詞，是去聲；用「加冠」表示行加冠禮，「冠」在「加冠」中作為名詞，讀陰平。
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《唐雎不辱使命》中「秦王不說」中的「說」是不是應該作「悅」？
答：這裡的「說」是個通假字，通「悅」。《論語》中就有過這句：學而時習之，不亦說乎。因為之前已經出現過這一語言現象，所以教科書中沒有加註。
文言文中有很多通假字、古今字、異體字現象，比如，本課「倉鷹擊於殿上」的「倉」字是「蒼」的通假字，《送東陽馬生序》中有「余」和「予」，這是古今字。教學時不必提通假字、古今字、異體字等概念，也無須考查學生對這些術語的掌握，所以教科書中都統一用「X，同X」的方式進行注釋。但是學習文言文時，要讓學生關注這些語言現象，並正確理解字詞的含義。
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問：《江城子•密州出獵》中的「為報傾城隨太守」，以前的教材版本注釋為「為了報答全城百姓相隨」，統編教科書中注釋為「為我報知全城百姓，使隨我出獵」，為什麼要這麼改動？
答：對於這句詞的詞意，過去版本教材多注為「為了報答全城百姓相隨」，王德先《宋詞鑑賞大典》中也是理解為 「為答謝全城人都來隨我出獵」。
但我們也查閱了其他資料，比如，朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》註：「為報句：意謂請為我報知全城老百姓，使隨我出獵。……」郭錫良等編著的《古代漢語》註：「為報：替我告訴。」唐圭璋先生主編的《唐宋詞鑑賞辭典》中理解為：為我通知全城官員武士都跟隨太守前往打獵……」我們認為，將「為報」理解為「為我報知」「替我告訴」，更能表現蘇軾「老夫聊發少年狂」的「狂」意。故作此改動。
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問：到了八九年級，學生尚且寫不好楷體字，為什麼要學寫行楷？
答：《中小學書法教育指導綱要》提出：小學低年級學習用鉛筆寫正楷字，掌握漢字的基本筆畫、常用的偏旁部首和基本的筆順規則；會藉助習字格把握字的筆畫和間架結構，書寫力求規範、端正、整潔，初步感受漢字的形體美。
小學中年級開始學習使用鋼筆，能用鋼筆熟練地書寫正楷字，做到平正、勻稱，力求美觀，逐步提高書寫速度。
小學高年級，運用橫線格進行成篇書寫練習時，力求行款整齊、美觀，有一定速度；有興趣的學生可以嘗試用硬筆學寫規範、通行的行楷字。初中階段，學寫規範、通行的行楷字。
2011年版的義務教育語文課程標準也提出：7—9年級，在使用硬筆熟練地書寫正楷字的基礎上，學寫規範、通行的行楷字，提高書寫的速度。不同學段對於學生的漢字書寫有不同的要求。教材依據這些文件精神進行編排。老師們在初中階段依然要重視識字寫字教學。