問題：
南無阿彌陀佛！頂禮師父！弟子每天誦《阿彌陀經》、《心經》等，但總感覺是流於形式、很難深入法義。敬請師父開示，弟子該如何突破？
明朗法師：
對於經典的行持，也有很多種方法。如果你是一個初學的人，也不用要求對這些法義怎麼樣去理解和把握，當下不用思惟心去誦就是一個行持方法，誦著誦著對很多法義自然就會明白。「書讀百遍其義自見」，對很多法義的了解，是在朦朦朧朧的、慢慢的、不知不覺的過程中知道的。這是法義潛移默化、深入我們內心的一個過程，不要操之過急了。
另一方面，如果《佛說阿彌陀經》的誦持達到一定量的時候，我們可以看《彌陀要解》。有很多祖師大德的著疏，如《圓中鈔》、《彌陀疏鈔》、《彌陀要解》。看了著疏以後，不要落入思惟。如果著疏你看不懂，那就繼續去誦、去拜都可以。
大家對於經典，首先要有恭敬心，這很重要。我們誦經之前要發願，要恭恭敬敬的去誦持這個法寶。經典之所以稱為寶，它是稀有難得的意思，寶是有加持力的。聖人的教言，我們先不說要怎樣融入到內心了，即使我們在家裡、佛堂上放的一部經典，它都有功德。當然了，佛弟子不能把所追求的功德僅僅停留在這上面。
持經總共有12種方法。比如說供養經典，我們買一部《大藏經》，把它供在那裡，天天點香、上供，有沒有功德？有。它有護法神護持，你恭敬供養，就能夠得到不可思議的加持。佛法僧三寶，「法」是個寶，大家一定要記住這個字。我們可能很多時候覺得：佛有加持力、有萬德莊嚴，僧寶、他可以對我進行開導，法寶、我好像就摸不著東南西北了，看也看不懂，不知道這個意義在哪裡。這些聖人的教言，哪怕經書只是放在那裡，你只要有恭敬心去感受，加持力也是不可思議的。
前不久，一位居士給我發的一個連結。連結上說，國外的科學研究，還有一些有特異功能的人，在研究我們這個文字，它有不可思議的功德。他們寫了一個「佛」字，通過儀器的測試和特異功能的人看，看到的是一團光明，光明里的一朵蓮華上面坐了一尊佛像。這個「佛」字，他們看到的卻是一個光明像。
我們經常講，文字是古人用甚深的智慧傳下來的、心和心之間互相交流的一個符號，這個符號要能夠代表所表達的內容，它才能傳得下來。我們講日、月，為什麼不將晚上出來的那個叫太陽呢？這個「日」，它代表了特有的一個含義，一個與它本體相應的含義，就如同我們說阿彌陀佛名號與阿彌陀佛本身是相合的，他不缺什麼東西。
佛說的任何一個經典，以前山東有位義凈法師，還有玄奘大師、鳩摩羅什大師，他們所翻譯的這些經典為什麼能夠流傳千古？為什麼有護法神護持？因為它是寶，這個符號與法界的真相是相應的，它不是一般普通的世間語言，所以才叫作寶。
當然更重要的它是一個自性功德的表達，過去有可能會是用音聲表達，現在慢慢的是用文字來記載。當時玄奘大師他翻譯的譯場，需要那麼多的人，相當於作一場法事的，都是請佛住世，實際上是。我這篇譯文能不能表達佛意，通過以前梵僧把梵文經典翻譯成中文，中文再潤色，我這樣做行不行？最後怎樣把關，真的是恭恭敬敬啊！這實際上是在請佛菩薩降臨，加持所做的這份譯文，使它能夠成為寶，才可以去流傳。
原來有一個《怡山發願文》，是怡山禪師寫的。「歸命十方調御師」，古人都有這個情懷，第一句話就是歸命十方三世一切諸佛，後面有一段很長的文。在我們剛出家的時候，經常去背、去讀那一篇。原來乾隆皇帝在位時，編了一部《乾隆大藏經》，請高僧大德還有一些大臣來編選哪些經能夠放在《大藏經》里去。
有人就把《怡山發願文》拿出來，說要放到《大藏經》里。乾隆皇帝最後定奪時，又拿了出來。拿出來後的一天晚上，乾隆皇帝在房間裡一出來，就看到桌上有一東西放光，過去一看，就是拿出來的那篇《怡山發願文》。發願文放光，那就是有不可思議的功德了，他就又放回到《大藏經》里去了。古人所傳下來的這些教言、聖言量，是有含金量的，是能夠穿越時空的，對於我們眾生的煩惱、無明有無上希有的功德，所以稱之為寶。
我們最重要的就是要以恭敬心去承事，包括你供養、供花。有人說：「買那麼多《大藏經》放在那裡，我又看不了，沒時間、也看不懂。」經書是你和一切眾生得以救度的船，儘管看不懂，我供在這裡、生殷重心都有非常大的功德。包括我們的禮拜、誦持、讀誦，我們有時候讀經就給自己定一個任務讀幾遍，是把它當作完成任務去讀的。我們念佛的名號時也一樣。一部《佛說阿彌陀經》與一句「南無阿彌陀佛」的六字洪名，哪個功德大、哪個功德小？一模一樣的。一句南無阿彌陀佛名號與《佛說無量壽經》哪個功德大、哪個功德小？一樣的，無二無別，問題是你是不是用一種恭敬心去受持的。
一位老菩薩說她拜《凈土五經》，拜完以後感覺非常的受用。我們拜是用身心去承事，與我們平常誦《心經》、《佛說阿彌陀經》不一樣，「哎呀，終於念完了」，這是在完成任務，沒有用恭敬心去承事的。我們講的十二種承事、受持經典的方法，也包括抄經，一個字一抄。古代的人抄經、抄《華嚴經》，用什麼？用血，用自己舌頭上面的血。抄經之前要洗手、沐浴、更衣、焚香，跪在那裡抄，這裡最重要的是一個恭敬心的表達。
善導大師註解《佛說觀無量壽佛經》的時候，他是用恭敬心在注這部經。注經的目的不是為了自己的名利，而是為了闡述彌陀的本懷，希望能夠利益一切有情。註解這也是承事經典的一種方式，包括我們講經，你們誦經，都是。他註解《佛說觀無量壽佛經》的時候，經常會夢到一個出家人，一個梵僧來教他、告訴他這一段應該怎麼註解。所以他有這個信心說：我註解的《觀經四帖疏》，你們後面的人不能更改一個字，不能增加一個字，不能減掉一個字。他說這話不是夸自己，確實是因為他有恭敬心、有對眾生負責任的心去作的這件事，得到了三寶的加持。
為什麼很多人說誦經、拜經或者用功，感得了這樣那樣不可思議的現象，而我們沒有呢？我們總是浮在表面上、沒辦法深入下去呢？可能最終還得回到我們自己身上找原因。我們可能恭敬心不夠，沒有真正的去承事。我經常和很多人談到，我們看到經典要生殷重之心，有些儘管我沒有能力去讀、去看，但是我們要知道它是寶，寶是稀有、難得的意思。
我們現在印刷術非常發達，不像古人，要得到一部經很不容易，用毛筆抄，要費盡千辛萬苦。好不容易得到一本書，他就非常的愛惜。我們現在印得多，不珍惜了，看也懶得看，承事經典的時候也是敷衍了事。這樣就會影響我們對於法寶的信心和皈依投靠的心，所以就沒辦法深入進去。
因為我們的煩惱熾盛，在這個時代，我們融入教法的能力有限。為什麼我們念名號沒有感覺到念佛的這種法喜？為什麼我們誦完經典以後會覺得找不到味道，最根本的就是因為我們的信心和皈依投靠的恭敬心不夠。
當然還有一些持經的方法，我們在其它的場合也聽其他的善知識介紹。誦經的時候你要把自己融入到這個經典里去，比如說「如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱。」後面有摩訶目犍連、摩訶迦葉等等。「爾時佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」這樣把我置身於這個場合里，隨文觀義還是要有的，但不是要你去思惟。
去年我帶一些人去印度時，剛好在舍衛國佛說《阿彌陀經》那個平台面前，我們誦《佛說阿彌陀經》。我說：「我們現在誦《佛說阿彌陀經》，你們要想到釋迦牟尼佛坐在那個台子上面，為下面的摩訶目犍連等這些大菩薩、大阿羅漢講《阿彌陀經》」。
我們誦經時，心要融入到這種狀態里去，要想到我現在就是旁觀者，我就是與會大眾，我親眼看到佛對舍利弗講：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀」。釋迦牟尼佛喊著舍利弗：「舍利弗啊，極樂世界為什麼叫作極樂世界呢？阿彌陀佛為什麼叫作阿彌陀佛呢？」然後就講西方極樂世界是個什麼樣子，阿彌陀佛又是個什麼樣子，最後悲心切切地說：「眾生聞者，應當發願，願生彼國」。將我自己放在這個場景里，我好像親眼見到了、聽到了釋迦牟尼佛對舍利弗說的這樁事情。
甚至還有的人誦經過程中，好像自己就是舍利弗一樣（不是說我們真的把自己誇成舍利弗），把自己當作一個聽眾。或者是釋迦牟尼佛在喊著你的名字：「某某啊、某某居士啊，從是西方，過十萬億佛土……」，對你講那邊有一個極樂世界，有一位阿彌陀佛是怎麼回事，然後講西方極樂世界和這部經的功德不可思議。要將自己融入到裡面去，感覺我是親眼所見的。
我們誦這部經時，不要圖快、兩三分鐘就把它誦完了。你要讓西方極樂世界、阿彌陀佛的這種場景，不斷的在你眼前放電影，放得多了，佛也就在你面前加持，我們就在這種場面下面經常的不可分離，這就是誦經。
我們為什麼找不到感覺？是因為把自己置身於經典之外了，只是在認幾個字而已。經常覺得念「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」，與復讀機一樣。你念完把復讀機一關，沒事了。我們誦經的人，是一個有生命、有思惟能力的人，我們應該隨文觀義、按照經典如理思惟。這個思惟不是說用分別心去想：「佛說有一個極樂世界，有一位阿彌陀佛，那為什麼我沒看見呢？」，「黃金為地，怎麼可能呢？他又沒有銀行……」我們就加入了自己的凡夫分別心、思惟心，去打妄想、去揣摩。
佛只是向我們介紹了一個事實，我們根據他所說的這個事實去呈現，他沒有呈現的，你就不要去想為什麼，為什麼不是那樣、而是這樣呢？為什麼我就看不到呢？等等。誦經就是誦經，隨文觀義，沒有出現的文字由我們自己的凡夫妄想分別所出來的那些東西，就不要去想，那叫作非理作意。這樣誦經一定會有不可思議的感染力。