《水經注》之「功城」與「碣石宮」淵源之探析

《水經注》之「功城」與「碣石宮」淵源之探析

劉玉文

《水經注•卷九》記載：「清河又東北，無棣溝出焉。東徑南皮縣故城南，又東徑樂亭北。又東徑新鄉城北。無棣溝又東分為二瀆……又東南徑高成縣故城南，與枝瀆合。枝瀆上承無棣溝，南徑樂陵郡西，又東南徑千童縣故城東。枝瀆又南東屈，東北注無棣溝。無棣溝又東北徑一故城北，世謂之功城也。又東北徑鹽山（按今無棣碣石山）東北入海。」

「功城」， 連博學多聞的酈道元都不知其由來。說明故城因年代久遠，鮮於記載而失落其名。但可通過確定其位置後，結合方誌脈絡，揭開故城朦朧的神秘面紗，尋覓到故城已失落的名稱。

一、「功城」位置框定於何處？

中國近代著名方誌學家、曾主持直隸通志局的賈恩紱(1865 一1948 )先生於民國五年所撰修《 鹽山新志·卷一·古蹟》提供一條重要線索：「功城：據《水經注》於無棣溝支瀆合干瀆之下云：『又東北經一故城北，世謂之功城也』……其地應在大山西南，崔口東北之間。按今支瀆合干瀆處在小里寨更東北，則為海豐（今無棣）境，疑城已隸海豐。……蓋址無存而方隅則可辯也。」

「址無存而方隅則可辯」，就是功城的地上建築物沒有了，但可通過大體方位辨框定其位置。其定位二要素有二：大山西南崔口東北之間；故城在無棣縣境。在大山和崔口之間尋覓功城遺蹟所在。

按顧炎武所云「夫事無所證，當求之跡，跡有不明，當度之理。」（《肇域志》），首先按方隅在大山崔口之間內求之跡，跡明之後，度之理而求其名。

二、大山、崔口之間的景勝和古老村莊

「大山」即無棣縣碣石山，「崔口」即慶雲縣崔口村。碣石山與崔口村相距約11餘公里，連線逞東北西南向，其中部5公里左右沿著老馬頰河（今名德惠新河）北岸高地向西南依次有：黃龍灣（分劉、王兩村）、小樓、樓底（分南北兩村）等五個古老自然村，簡介如下：。
1、 黃龍灣村：為無棣縣著名古蹟，《讀史方輿紀要·山東二》記載：「黃龍灣，在（海豐縣）縣北七十里，其水雖旱不涸，下流入海。」黃龍灣又是一處著名的形勝之地：《山東通志·形勝志》曰：「騮山連馬谷以抱城，龍灣引無棣而入海。」《海豐縣誌》（康熙九年版）曰：「騮山連馬谷以眺岱宗，龍灣引無棣而入滄海。」所謂「形勝」，《荀子·強國》雲:「其固塞險，形埶便，山林川穀美，天材之利多，是形勝也。」 「龍灣月夜」是無棣舊「八大景」之一，與碣石山的「馬谷朝雲」景點相呼應。可見其地形險固，林川優美，資源豐富。

「龍灣引無棣而入海」是說，黃龍灣的特殊地形制約引導無棣溝東北流碣石山而入海。這與《水經注》所說的「又東北徑鹽山東北入海」完全相符。

2、小樓村：是宋金朝代的古村，《無棣縣地名志》記載：「李姓自宋祥興二年（1279）遷此立村，因蓋起的房舍高大寬敞，呼為樓房，故取村名為李家樓，後因李姓斷絕，於一九三五年更名為小樓。」

3、樓底村：據《無棣地名志》記載：先民「在南北相距三百米處各立一村，建房時發現南、北村址下各有一樓基（樓底），位於南樓底的取村名南樓底村，後簡稱南樓。位於北樓底處的村，取村名北樓底村，後簡稱北樓。」先民建村時，在南北相距300米地下，分別挖出的古建築的樓房磚基礎，說明這裡的古建築並非局限於一點，而是一古建築群。至今村周邊土嶺起伏，古代磚瓦陶片隨手可拾，說明是一處古建築遺址。

樓底村，舊志記載是「樓底里」駐地，位於無棣河灘高地北部，古稱「分水嶺」，宋金時代為「分水鎮」駐地。《海豐縣誌·卷二·古蹟》（康熙九年版）記載：「分水嶺：在縣西北四十里，樓底里境。按《唐書》：無棣有分水鎮。」《武定府志·卷五·山川》（咸豐九年版）：「分水嶺，在海豐縣（今無棣縣）西北四十里。唐史『無棣縣有分水嶺』。」《山東通志·卷六·山川》：「分水嶺：在縣西北四十里。唐史『無棣縣有分水嶺』」《金史·地理中》記載「無棣，鎮一：分水。」說明自古以來分水嶺一帶就是先民的聚居地，所以在此設里、置鎮。

三、參照當今的地貌形態，尋蹤分水嶺

分水嶺一名，雖已淹沒在歷史長河中，但仍能從無棣的地勢形態中可尋覓到當年分水嶺的蹤影，前述幾個古村均坐落於一段古河灘高地之上，位於新、老馬頰河之間，西北不遠是近代無棣溝和鬲津河（今稱漳衛新河），從地貌特徵綜合觀察分析，便可看出這一帶的高地明顯具有「分水」態勢，現金數條河流，均屬古大河分支，在不遠處的窪地附近相互接近靠攏，古時或曾經在這片窪地匯合東流，遇到此處高地而南北分流入海，這段隆起的河灘高地就是「分水嶺」。

新馬頰河（原稱麥河），在碣石山、崔口之間的這段河道，基本與《水經注》所描述的無棣溝走向相符。現在的無棣溝上游仍流經千童鎮（今屬鹽山縣），為古無棣溝的支瀆的一部分，流經舊慶雲縣城之北。《大清一統志》記載「無棣河，舊志有古河自南皮縣流經鹽山縣南四十里，又東徑慶雲縣北十二里，又東至崔家口與鬲津河會，經海豐縣入海，無棣河或以為即古黃河也」慶雲縣舊志記載：「無棣溝在縣北十五里，慶雲即西無棣，東至崔家口，與鬲津河會。」今馬頰河無棣段，即循鬲津河故道，與《水經注》相符。經分析可知，《水經注》所云無棣溝流經「功城」北，也就是流經無棣縣樓底里「分水嶺」之北。功城就位於分水嶺之上。

四、樓底村「樓底」遺址簡析

前述，南北樓底村，因在300米區間均挖掘出古人的「樓基」得名。先民挖掘出地下古建築基礎，不知其年代，但能清楚地辨認出是 「樓基」，不是普通的「宅基」，說明遺址具有「樓」的明顯特徵，起碼有「樓梯」殘存，或有「攀登坡道」之類的附屬物。如果在南北300米的軸線兩端同時存在帶「樓梯」或「攀登坡道」遺存。說明這兩處「樓」，不是富家豪宅中的亭台樓閣之類的生活設施，極有可能是一座故城的南北「城樓」遺址。「樓底」僅是故城的冰山一角。地下應是一座被掩埋在黃沙之下的故城，這座故城，就是《水經注》中無棣溝流經的那座「功城」。

五、「功城」疑似「宮城」的同音異寫名稱

「功城」，既然是口頭世傳的俗稱，是說明《水經注》記載的「功城」二字，是酈道元憑藉聽覺的記音符號，同理「功城」也可記作「公城」「工城」「宮城」等多個同音異書的記音名字。

據史籍記載，戰國時代燕昭王曾在碣石山附近修築一座「碣石宮」，筆者曾在《燕昭王之「碣石宮」得名於無棣碣石山》一文中略述拙見，該文被錄入《禹貢碣石考》（2014-12 人民出版社出版）由此可推定「功城」與這座「碣石宮」的「宮城」有淵源，「功城」應是「宮城」的同音異書。

「碣石宮」始見於《史記.孟子荀卿列傳》：「（鄒衍）如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之。作《主運》」《漢書·藝文志》：「鄒子，名衍，齊人，為燕昭王師，居稷下，號談天衍。」「陰陽家者流，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。」

考證燕昭王所築碣石宮的位置，如下資料可供參考：

（1）、《水經注.易水》云：「昭王禮賓，廣延方士 ，至於郭隗、樂毅之徒，鄒衍、劇辛之儔，宦遊歷說之民，自遠而屆者多矣。不欲令諸侯之客伺隙燕邦，故修建下都，館之南陲。」

（2）、《漢語大詞典》（2000-8 上海版）P1684載：「碣石宮：戰國時，燕昭王為鄒衍所建的宮，因地近碣石，故名。」

（3）、陳平先生云：「碣石宮，在渤海邊，所以將宮築在這裡，是因為在海邊才便於求仙長生。」（陳平：《燕國風雲八百年》·P149 2000-1 北京出版社）

（4）、《戰國策•燕策一》與《史記•蘇秦列傳》均記載：蘇秦說燕文侯曰：「燕南有碣石之饒。」

（5）、顧炎武《肇域志》無棣縣「馬谷山即古碣石」

（6）黃盛璋《碣石考辯》說：「今天津市以南，除了無棣縣馬谷山外，古黃河口都沒有山，因此後代也有以馬谷山為《禹貢》冀州之碣石。」 據上述資料提供的參照要素，即可框定碣石宮的位置：館之南陲——靠近燕國南部邊境；在渤海邊；地近碣石。「燕南有碣石」。 無棣碣石乃燕南唯一碣石。

傍渤海遙望燕南延伸到齊境，數百裡間一馬平川，唯有無棣碣石形似黛螺突兀特立於渤海之濱。毋庸置疑，燕昭王之碣石宮就修築在無棣碣石山附近。

今無棣樓底里分水嶺故城遺址，距離碣石山5.5公里，《漢語大詞典》所載：碣石宮「因地近碣石，故名。」相符，據此可初步確定無棣樓底里分水嶺的故城遺址，是碣石宮宮城遺址，也就是《水經注》中無棣溝所流經的那座「功城」。

六、燕昭王為何無棣縣樓底里分水嶺建築碣石宮

其一，打造航海基地，便於入海求仙。

陳平先生云：「將宮築在這裡，是因為在海邊才便於求仙長生。」燕昭王好神仙術，王嘉《拾遺記》記載：燕昭王「四年，王居正寢，召其臣甘需曰：「寡人志於仙道，欲學長生久視之法，可得遂乎？」唐杜光庭《仙傳拾遺》說 「燕昭王，好神仙之道，仙人甘需臣事之，為王述昆台登真之事。」鄒衍的創「大九州」之說，鄒衍的到來把燕昭王原來面向西方崑崙西王母之神，轉向東方大海中的三神山的不死之藥。《史記•封禪書》：「自（齊）威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。」 「自齊威、宣之時……騶衍以陰陽主運顯於諸侯，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。」碣石宮傍海帶河，入海方便，碣石宮成為鄒衍培養海上方士，及入海求仙基地，為了保密和安全，有必要修造一座相當規模的城，這座神秘的城就叫做「碣石宮城」，簡稱「宮城」。

其二，仿照齊國「稷下學宮」創辦燕國最高學府。

稷下學宮，是戰國時期田齊的官辦高等學府，為當時百家學術爭鳴的中心，曾容納了當時"諸子百家"中的幾乎各個學派，成為齊國爭雄稱霸的智囊團。鄒衍是齊國稷下著名學者，有「談天衍」之美譽。《史記·田敬仲完世家》：「（齊）宣王喜文學遊說之士，自如騶衍、淳于髡……之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。」「自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡……各著書言治亂之事，以干世主」 鄒衍雖陰陽主運顯於諸侯，但他在百家爭鳴的稷下學宮中也知曉其他學派的理論主張，《鹽鐵論•論儒》說：「鄒子以儒術干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。」燕國文化相對落後，求賢若渴的燕眧王懂得「致遠道者托於乘，欲霸王者托於賢。」(《說苑•尊賢》)的道理。昭王為鄒衍擁彗先驅，請列弟子之座而受業，鄒衍為燕昭王師，燕昭王來碣石宮，絕不僅僅是聽神仙講座，而是來學王霸之道，鄒衍在碣石宮完成了他的第三部著作《主運》。顏師古注引晉灼曰：「燕昭王築宮師之，故作《主運》之篇也」 《主運》所論，則是四時教令的政治思想。鄒衍是同時代的良知學人，有強烈的社會責任感，他關心燕國民生和農業生產。劉向《別錄》記載；「鄒衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五轂。鄒子居之，吹律而溫氣至，而谷生，今名黍谷。」王充在《論衡·寒溫篇》中也說:"燕有寒谷，不生五穀，鄒衍吹律，寒谷可種。燕人種黍其中。號曰黍谷。」說明鄒衍在燕國實踐了「敬順昊天」「敬授民時」的理論，對燕國的農業生產發揮了巨大作用，這正是燕昭王富國強兵的基礎。

其三，無棣樓底里分水嶺確是一塊風水寶地

「分水嶺」，顧名思義，是數條河流匯聚分流之處，加之「黃龍灣」大河之彎曲處，黃龍灣有「其水雖旱不涸」的靈泉。按照風水學觀點，這裡形成了所謂「聚水格局」，風水學名著《水龍經》云：「凡京都府縣，其基闊大，其基既闊，宜以河水辨之，河水之灣曲乃龍氣之聚會也」 《地理辨正疏》云：「聖人作都，不言華嵩之脈絡，而言瀍、澗之相交。」二河交匯處就是風水寶地。因為兩條河流中間，必定夾著龍脈。《地理琢玉斧》云：「水之所分，山之所發，此龍之行處也。何以知其止，水之所交，山之所會，此龍之止處也。」意思是說：龍脈（無論是山脈或者平地）兩旁各有一條河流夾送而行，兩條河流還沒有匯合，就是龍脈還在行走，兩條河流匯合了龍脈就會停止，而兩條河流匯合的地方，就是龍脈「聚氣」的地方。故曰：「未看山，先看水，真龍落處水聚，真穴落處水瀍。若有曲流之水，定有曲轉之砂（指沃野植被等）」，黃龍灣「其水雖旱不涸」乃居民的生存資源。按照風水學理論無棣「分水嶺」確實是修宮築城的理想風水寶地。碣石宮建在分水嶺也符合鄒衍的陰陽五行選址學說。

碣石宮，也曾做為行宮迎接後繼海上求仙帝王——是秦皇漢武。見證後繼者「至碣石」，考入海方士、望祀蓬萊、徐福東渡等盛大活動。秦始皇相信鄒衍五行終始主運學說，認為大秦以水德受天命，改黃河名「德水」，尚黑、穿黑衣，吉數用六。土能克水，故漢朝認為自己是「土德」，尚黃，衣黃袍，都從鄒衍的理論得到啟發。

鄒衍不但是中國古代陰陽家的創始人，也是華夏大海洋理論第一人，他培養的海上方士，乃華夏航海家的先驅，碣石宮乃是名副其實航海家的搖籃。由此，無棣也成為北方海上絲綢之路的重要支點。

綜上探析，得初步結論：《水經注》所載「功城」，碣石宮「宮城」的同音異書，其位置就在無棣縣碣石山鎮南北樓底村附近。

本文僅就方誌記載及相關資料為線索作初步探析，確論有待考古挖掘資料進一步證實。現不揣冒昧以管見所及拋磚，誠望與同仁方家商榷。