佛誕開示來源：《冶開鎔禪寺語錄》
1897年（清光緒二十二年）佛誕開示
佛誕師拈拄杖云：「世尊現世為一大事因緣，諸大菩薩助揚一大事因緣，歷代祖師證一大事因緣，天下善知識演一大事因緣，一切眾生昧一大事因緣，現前諸上座師一大事因緣又且如何？」
拄杖子忍俊不禁，出來呵呵大笑云：「現前諸上座師已於過去不可說不可說最初威音王佛已前，一大事因緣早已成就。即今行住坐臥、動轉施為，無不是一大事因緣妙用，何須更為饒舌？」
「冶開聞此言說，目瞪口呆，無言可對。仔細從頭一一看來，諸佛如是，諸大菩薩如是，歷代祖師如是，諸大善知識如是，諸上座師如是，拄杖子如是，乃至情與無情，山河大地，悉皆如是。」
不覺和聲贊言：「善哉善哉！正說至此真實不虛。」
忽有傍不幹者向云：「今朝慶祝佛誕一句又作麼生？」
卓杖云：「如是如是。」靠拄杖下座。
1898年（清光緒二十三年）佛誕開示
佛誕師拈拂子揮一揮云：「才出娘胎便獅吼，指天指地現全身。展土開疆施至化，大千沙界破群昏。重重獅子森森起，疊疊敷宣冗冗增。處處激揚稱奇絕，在在酬酢現威神。古今多少拈提者，盡從水面刻花紋。 看來個裡何所有，佪事誰知本現成。天寧畫蛇為添足，胄丑含羞笑煞人。且道笑個什麼？不知慶祝如來誕，一味哩言自逞能。」拂一拂下座。
1899年（清光緒二十四年）佛誕開示
佛誕師拈拄杖云：「周昭王甲寅二十六年四月八日，中印度迦維羅衛國凈飯王宮，摩耶夫人右脅一燈破暗，直至於光緒三十二年，紀曆算來二千九百三十三年，於其中間，若僧若俗，若男若女，若老若少，若智若愚，盡在燈光影里，東摸西索，無有窮已。只有一人不再，且道是那一人頭長三尺，嘴闊八寸？」擲杖下座。
1900年（清光緒二十五年）佛誕開示
佛誕師拈拄杖云：「二千九百三十四年前，無風起浪振鼓潑天之波濤，二千九百三十四年後，和泥合水清濁混融於大地，這邊那邊盡在其中，頭出頭沒何有限量？頓然超出者不止其幾，就裡淹殺者不知其幾，廣大圓滿者不知其幾，隔塞虛空者不知其幾，以醍醐為毒藥，將毒藥作醍醐，顛三倒四，七通八達，返乎雲覆乎雨，牛頭出馬頭回，一一看來不知其幾。」
驀豎拄杖云：「且道這裡事畢竟如何？」
卓一下云：「相將攜手上瑤階，長嘯一聲天地闊。」卓一卓下座。
1901年（清光緒二十六年）佛誕開示
佛誕師拈拄杖云：「雲從龍風從虎，聖人作而萬物睹，東園房兩尊土地。甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦，山門前一雙石柱。有意氣時添意氣，不風流處自風流。恭敬者恭敬，禮拜者禮拜，稱揚者稱揚，讚嘆者讚嘆，以棒打殺者以棒打殺，一生怕見者一生怕見，且道畢竟如何即是？」
拈杖云：「富嫌千口少，貧恨一生多。」卓杖下座。
1902年（清光緒二十七年）佛誕開示
佛誕師拈拄杖云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，釋迦老子面目諸仁者還見否？若見即為見所礙，若不見即為不見所礙，若亦見亦不見即為兩頭所礙，且道畢竟如何？」
良久云：「金剛圈栗棘篷，殺人刀活人劍，一年一度浴香湯，只要人人知恩德。」喝一喝下座。
冶開上人傳略
作者：明賢法師
冶開上人，近代高僧，常州天寧寺中興之祖。1852年生於江蘇揚州一戶許姓的信佛之家，父長華，母徐孺人。家人兩世長齋奉佛，有姑姑出家為尼，母夜夢僧人入室而懷胎。老和尚出生後便不染葷酒。十二歲時，奉父母之命，禮鎮江九華山明真禪師剃度，十七歲在泰縣祗樹寺隱聞和尚座下受具足戒。
上人受戒後，遍參杭州、普陀山、天台山各大名剎，未有契入。1871年參學至常州天寧寺。當時天寧寺方丈定念禪師，門風峻肅，法席巋然，門下學人鱗集。定公於諸禪人中獨深器重冶開老和尚，老和尚亦至心依止隨侍座下。
禪堂徹悟，兩番契證
1872年天寧寺打冬禪七，正值放香，冶開上人在澡堂洗澡，聽到兩位老修行在交流禪七用功所得。其中一位說：「這次的禪七參得不錯！」另一位答：「是啊！這個七的包子錢有得付了。」
上人聽得心中萬分慚愧，不等洗浴完畢，匆匆回到禪堂，提起話頭，全力逼拶，功夫不得相應，誓不起身。從早上一坐就到晚上，感覺剎那如過去一炷香的時間。老和尚中間聽聞引磬聲下坐，隨眾經行，抱定「念佛是誰」的話頭，而不知身在何處。維那師見其行為不循常軌，一香板打去。上人如雲霧中忽聞霹靂，眼前黑暗頓現為大光明藏，身心一如，受用自在。定念禪師知其已開佛眼，便為其記莂。
次年，定公圓寂。老和尚住金山寺修行。一日，侍者捲簾時，維那師喊「放下」。上人應聲觸機，一念放下，受用更超越於前。自此大地平沉，融通無礙。當下，上人聽聞隔江人之話語歷歷在耳，見遙遠處之瓜州如在門前。昔日讀經時義理隔閡處，洞然頓徹。展卷閱讀《楞嚴》《華嚴》諸經，如同從自己肝肺中流出一般，隔礙之物渙然冰釋。
結茅終南
此後，上人行腳至終南山結茅住山。茅棚位於山隘之中，上人才到，便遇一虎。虎驚而大嘯，上人一念不動，虎便自行屏息貼耳離去。往後，此虎每日必從茅棚前過，將至之時必先大嘯三聲，路過後又會再吼三聲，仿佛在知會老和尚。
不久，上人移住喇嘛洞。傳說洞中有怪物，過去住洞者每每為怪物所害，即便是持咒也毫無作用。有人阻止老和尚住洞，上人說：「我心同太虛，無迎無拒，它縱使拒我，我也不會拒它，作害與否，任其所為。」於是入洞居住三年，了無怪異，便自築「實報莊嚴室」。上人遷居前夕，洞中忽砰然有聲，如同千鈞重物陡然落入萬丈深潭。上人秉燭而視，見一隻黑狐，渾身光亮可以照物，雙目迥然，相狀猙獰，倏忽閃現，驟然隱沒。大概是因為此洞是黑狐窟宅，因上人久離怖畏，不將其當作異類加以敵視，故在上人臨行時露面相送。
預知師疾，冒雪暴走四十八日，至誠祈愈
儀征天寧寺蓮庵一公，為上人之師祖。上人落髮後曾依止蓮公數載，恩感至為深篤。上人住實報莊嚴室時，一晚心有異念，覺知蓮公有疾。時值嚴冬，上人冒雪疾走四十八日，趕到儀征，蓮公果然已臥病六天，日夜呼喚其名，願得一見。上人虔誠禮拜祈禱菩薩，終感蓮公痊癒。
大悲中興天寧，鉗錘痛札接引
冶開上人功行已深，智悲雙運，認為大乘佛子當自度度人，不可以枯坐窮山為究竟。1896年，上人回到天寧寺，發願重修天寧寺毀坏於咸豐、同治年間的部分建築。於是協同高朗月公、有干宗公，協助方丈善凈如公，四處募化，即便泥濘沒踝，亦誓不退屈。歷時十多年，先後重建天王殿、文殊殿、普賢殿、地藏殿及羅漢堂等，同時廣造僧舍，使天寧寺殿宇嵯峨、僧舍連雲。然而此舉引來鄉邑士大夫不滿，認為寺院樓高百尺，凌駕於孔夫子廟堂之上，極力阻攔。上人持以慈忍，無片語相爭，並請寺院長老出來排解眾疑，終使全寺建成。
方丈善凈長老圓寂後，冶開上人繼席天寧。每遇學人入室，深錐痛札，使參學者獲益甚眾。正所謂具大慈悲之人，方能以毒棒接人。期間，有日本僧人聞師之名前來參禮。日僧賦詩說偈，稗販經典語錄，下筆千言不斷。老和尚任其言說，不置一詞，待其纏繞完畢，突然問：「離卻古人，何處是你自己？試道一句。」日僧嗒然若喪，悔悟流涕，禮謝而去。上人方便接人，此是一例。
興辦教化，大慈賑災
冶開上人從天寧寺退居後，又重修杭州靈隱寺大殿、上海玉佛寺念佛堂。並在玉佛寺創設居士念佛會，手書偈語，懸壁開示，書法文章，名重當時，一時緇素雲興，法集鼎盛。
冶開上人住持天寧寺期間，在弟子應慈法師、惟寬法師、行實法師等人贊助下，創設毗陵刻經處（俗稱「天寧寺刻經處」），數十年中，刻印大小乘經論七百七十餘部、二千四百六十多卷。
1912年，寄禪法師推動創立了中華佛教總會。次年元月，寄禪法師為保護廟產事到北京內務部交涉，圓寂於法源寺。三月底，冶開老和尚被推舉為「中華佛教總會會長」。
後又創立佛教慈悲會，傾力於賑濟事業。1918年，華北發生旱災，冶開上人以近七十高齡，親率慈悲會人員到北方放賑，災黎因之存活者無數，相泣於道中：「活我者，老和尚也。」
趺坐示寂，功超果圓
1920年，冶開上人在上海開壇傳戒，受戒弟子多達一千五百餘人，此是佛門中盛況空前的大事。同年夏日，老和尚偶患中風，至秋季漸愈。自此閉門謝客，日誦《華嚴經》四卷。
1922年羅鬯生居士來祈開示，上人曰：「娑婆世界苦，念佛生極樂。老僧七十一，決定往西方。」是年冬十一月，舊疾復發，安詳自在，毫無痛苦。程雪樓居士至寺，加受菩薩戒，師親為說戒。居士謂師日誦《華嚴》太勞，上人曰：「吾趁彌陀誕日圓滿。」十一月二十日，誦《華嚴經》畢，上人瞑目趺坐。時狄楚青居士自滬上趕來，上人張目一瞬，旋即示寂。世壽七十一，僧臘六十。圓寂後七日才封龕，仍端坐面目如生。見者無不嗟嘆，每日前來禮拜者多達數千人。
方今世道交喪，魔外橫行，如師之軌律精嚴，功行超邁，詎非人天眼目，末法金湯者耶？！
冶開上人嗣法弟子有月霞法師、應慈法師、惟寬法師、明鏡法師等，皆佛門之龍象，如月霞法師在上海創辦華嚴大學，應慈法師在興福寺創辦法界學院，弟子遍及大江南北，於民國僧伽教育均產生過極大之影響。
上人遺世《冶開鎔禪師語錄》三卷。又弟子另輯其事而成《冶開年譜》，文喧斐然，見重當世。其與大定禪師，雖相隔近二十年，卻並稱清末宗門兩大巨擘，以威儀第一名揚當時及後世禪林。
冶開老和尚書法