（說歷史的女人——第964期）
對於元朝的統治，就漢民族來說，最感憤怒的，當是蒙古人對漢人的歧視。蒙古統治者除了將人分為：一蒙古、二色目、三中原漢人、四南方漢人四個等級的種族歧視外，甚至按從事的職業將人劃分了十種貴賤等級，依次為「一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。」
蒙元是游牧民族，除了不重視農業之外，還一改中國曆朝歷代對「士農工商」的排列順序，極端仇視知識分子，使得深受我國歷代推崇和敬仰的漢文化的傳播者「儒」家知識分子，淪為地位比娼妓還低，僅略高於乞丐的最底層賤民。
而實際上，知識分子的社會地位連乞丐都趕不上，至少乞丐的人身安全還受法律保護，而文人則不同，一旦言詞文風稍有不慎，就會惹來殺身之禍，蒙元政府一不高興，隨時都會拿他們開刀，足見蠻夷的蒙古人對漢文化的蔑視與打壓已到了無以復加的程度。
但是，文人們自有不屈的脊樑和傲骨，其中就有一位大儒，此元朝大儒地位卻低如乞丐，因南宋的滅亡而改名，並以紀念亡國之恥，餘生不踏北地，隱居南方40餘年，寫下了大量抨擊暴政，歌頌忠義，恢復華夏的愛國文章和詩篇，但是這些不朽的愛國著作，卻沉寂了320年才見天日，這究竟是怎麼一回事？此位大儒又是誰？欲知詳情，本回分解。
一：井中撈出神秘鐵箱
明崇禎十一年，即1638年，對於明政府來說，可謂喜憂參半，喜之喜匪患勢頭漸衰，一則李自成屢為孫傳庭、曹變蛟、左光先等敗於陝西，李自成妻女俱失，僅率十八騎敗走商洛山；二則張獻忠在南陽敗於左良玉，並在谷城投降。憂之憂滿清進犯山海關，多爾袞由密雲北牆子嶺攻入，下四十八縣後，占領通州。
就在崇禎皇帝為北方的人禍喜之憂之的同時，南方又鬧起了天災，遭逢百年不遇大旱災，本來水資源豐蘊的江南地帶，竟然江河漸枯，水井見底，鬧起了百年不遇的水荒，百姓的日常生活受到前所未有的威脅。
蘇州也同大部分江南城市一樣，旱災嚴重，城裡的水井十之九枯，大家都把水井進一步深挖，希望從地層更深處續來水源。
蘇州承天寺狼山房（今北寺塔西）處也有一眼乾枯的水井，和尚們覺得，若把井底再深挖幾尺，或許就能冒出水來，便請人清挖井底淤泥，居然挖出一個封固嚴密的鐵箱子。
寺僧打開一看，箱子裡裝滿了起隔潮作用的石灰，石灰裡面埋著一個臘漆密封的錫質匣子，錫匣里是一個油布包裹數層的包裹，打開包裹一看，裡面是一個紙包，外包紙上寫著：
「《大宋鐵函經》，德祐九年佛生日封。大宋世界無窮無極，此書出日一切皆吉。」
內包紙上寫著「大宋孤臣鄭思肖百拜封。」字樣。
大家原本以為箱子裡裝的是佛骨舍利子，或者是金銀寶貝，但打開後卻是一部320年前、元朝時候的奇書手稿，書名曰《心史》。如此珍貴的手稿，沉在井裡的原因是什麼？作者鄭思肖又是何許人也？
二：一代名儒鐵骨錚錚，因國破而改名
先說說本書作者。鄭思肖，原名鄭之因（1241年—1318年），南宋末年著名詩人、畫家，福建連江人。南宋滅亡後，取宋朝國姓「趙」的一部分「肖」，改名「思肖」，以寄思念故國之情。又改號「所南」，日常生活中，無論坐臥，都是不忘故國、面向朝南。
元軍南侵初時，鄭思肖只是普通的太學捨生，並無半點官職，曾以普通百姓身份，憤然向朝廷上書「叩閽上太皇太后、幼主疏，辭且直，忤當道，不報……」
滿懷一腔救國熱情，卻被無恥官吏阻撓並加以迫害，鄭思肖心灰意冷，從此便離家出走，隱居吳下四十餘年，潛心於詩文繪畫創作，用手中之筆討伐元朝的暴政統治、抒發愛國情懷、褒揚愛國志士，他不臣服蒙古人的統治，常以「孤臣」自稱。
鄭思肖要在蒙元的殘酷統治下，長期表達愛國情懷並不是件容易的事，他巧妙地將居所中堂匾額題為「本穴世家」，這是個拆字匾，如將「本」下的「十」字移入「穴」字中間，就變成「大宋世家」了。如此煞費苦心，可見他對宋朝的忠誠。
蘭花一直是文人墨客崇敬的謙謙君子的象徵，也是鄭思肖筆下非常擅長的畫材。國破家亡之後，鄭思肖一反以往畫風，所畫蘭花均無土無根，因故國土地已淪喪於蒙古異族之手，取漢人從此「無土紮根」之意，再現了這位漢家儒者強烈的憂國情結。
那麼為什麼《心史》在井中埋藏了320年呢？鄭思肖耗半世之功，完成了悲憤激昂的《心史》書稿，因其都是抨擊元朝內容，如若出版，屬於絕對的禁書，不可能流傳下來。為此，他想了個好主意，如前文所述，將文稿密封起來，沉入他居住的蘇州承天寺的一眼井內，他堅信，文稿重見天日之時，便是偉大的大漢民族復興之日，正所謂「此書出日一切皆吉」。
1318年秋，鄭思肖體弱多病，自知來日無多，回想自己四十多年的復國大志未酬，深感有負故國，便給自己畫了自畫像並自責曰：「不忠可誅，不孝可斬，可懸此頭於洪洪荒荒之表，以為不忠不孝之榜樣」。幾天後，病體加重，臨終之時，囑託好友唐東嶼為他在牌位上寫「大宋不忠不孝鄭思肖」字樣，語訖而卒，享年78歲。
三：作品賞析
鄭思肖自35歲宋亡後便離家出走，40年間寫下了大量抒發愛國情操的詩文，有《咸淳集》一卷、《大義集》一卷、《中興集》二卷，含各體詩歌250首；另有《久久書》一卷、《雜文》一卷、《大義略敘》一卷，為記載宋亡時雜事之散文、雜文等。後附《自序》、《自跋》等五篇，以及《療病咒》一則，各卷集合總命名為《心史》。
這部作品集貫穿了鄭思肖憂國憂民的俠骨熱腸、眷念故國的深情厚義、志在匡復的堅強信念、傲然不屈的民族氣節、鐵骨錚錚的儒者風範，是鄭思肖一生高風亮節之作的總彙編，也是他忠君愛國的歷史見證，其作品所表達的主題思想大致如下：
1：忠君愛國
「力不勝於膽，逢人空淚垂。一心中國夢，萬古下泉詩。日近望猶見，天高問豈知。朝朝向南拜，願睹漢旌旗。」這首《德祐二年歲旦》寫於1275年初，因兩個月前元軍攻陷蘇州，鄭思肖飲泣悲歌，以詩抒發愛國激憤。詩中尤以「一心中國夢」句，今日讀來尤為親切。
再有「有懷長不釋，一語一酸辛。此地暫胡馬，終身只宋民。讀書成底事？報國是何人？恥見干戈里，荒城梅又春。」不屈的民族精神幾乎貫穿鄭思肖所有詩作，為其詩魂所在。
2：抨擊暴政
除了憂國憂民的情懷之外，書中收藏了大量抨擊蒙元暴政、同情百姓疾苦、控訴元軍獸行的詩文，如記述蘇州城被攻破，百姓慘遭蹂躪的《陷虜歌》；反映百姓疾苦，痛斥苛捐雜稅的《久雨後郊外獨行》等。
3：歌頌忠義
《心史》以滿腔的熱情，歌頌為國捐軀、正氣凜然的英傑義士，為他們的殉國而哀悼。「我所思分文丞相，英風凜凜照穹壤！」 此句出於《和文丞相六歌》，詩中深情地讚頌視死如歸的民族英雄文天祥。
又在《文水相敘》一文中，詳細記敘了文天祥從起兵勤王、出使談判、最後寧死不屈以身殉國的事跡，對這位狀元丞相的凜然氣節，敬佩與讚頌之情躍然紙上。再如《五忠吟》一詩，痛悼保衛潭州、揚州、常州壯烈殉國的李帶、李庭芝、姜才、王安節等五位烈士。
他的詩作中還大量歌頌歷代忠君愛國、守志不移的忠臣義士，如屈原、荊軻、申包胥、諸葛亮等，以先人作為精神力量，以表明自己秉承忠貞的堅強信念。
4：禪道幽思
國破家亡，鄭思肖在悲慟難遣、復國無望的情形下，也曾有過悲觀消極，便寄情於禪、道，來尋找精神依託，寫下了大量歌詠道教神世界的作品，如《醉鄉十二首》、《狂歌》等。深沉悲憤的基調，隱喻著鄭思肖復國無望，報國無門的無奈心緒。
四：偽書之說
《心史》在刊刻出版四五十年後，雖然清朝政治軍事已基本趨於穩定，但民間反滿情緒依然高漲。為了遏制這種不利於滿族統治的情緒蔓延，便有了「《心史》乃偽書」之說，以「文詞皆蹇澀難通，紀事亦多與史不合」為由，吹毛求疵，貶斥其為明末文人為了宣揚反清思想，以宋元歷史為背景，編撰的所謂「偽制之作」。
《心史》以詩文寄託情懷，可謂字字血聲聲淚，「偽書」之說一出，馬上遭到大批學者的強烈駁斥，尤其是近代，為《心史》正名的呼聲愈發強烈。鄭振鐸先生在《跋心史》一文中曾說到：「思肖生於亡國之痛，故持民族觀念至堅，主夷夏之防至嚴，一字一語，均含血淚。心煩意亂，語重情迫，更豈是作偽欺世之文？《心史》決非偽書也。」
五：後世影響
《心史》在320年後被發現，正值明朝末年，清兵入關之時。《心史》一書的出現，立刻受到明末愛國人士的強烈推崇，該書稿被多次刊印，廣為流傳，僅為《心史》作序、作跋、詠贊、品評、唱和的文人墨客就逾百人之多。
自此以後，無論是前清的「反清復明」，還是晚晴的「洋務運動」，《心史》對凝聚中華民族向心力，呼喚愛國熱情，都起到了非常大的積極作用。梁啟超讀《心史》後，曾感慨道：「嗚呼，此書一日在天壤，則先生（鄭思肖）之精神與中國永無盡也。」
到了近代，《心史》同樣被著名文人所推崇，如魯迅、郁達夫等。同時也為抗日戰爭時期的民族向心力起到了巨大的凝聚作用。1936年春，時值抗戰前夕，郁達夫曾題「勸君珍重千秋筆，牢記遺民井底心」字，以激發和勉力報界同仁拿起筆來為國戰鬥的愛國熱情，所引典故就指《心史》一書。
無獨有偶，史學家顧頡剛也專門寫了《鄭思肖心史孤忠》的文章，以激勵全民的抗戰決心。郭沫若也在抗日戰爭時期所寫《國畫中的民族意識》中盛讚《心史》的作者鄭思肖是「民族意識濃烈的人」。
（文/說歷史的女人·張問）
參考資料：
《心史》（明崇禎十三年刻本）
《宋遺民錄》
《宋稗類鈔》等。