關於「國學」
「國學」概念產生於二十世紀二十年代，當時 「 西學東漸」改良之風正值熾熱， 張之洞、魏源等人為了與西學相對，提出「中學」（中國之學）這一概念，並主張 「 中學為體，西學為用」，一方面學習西方文明，同時又恢復兩漢經學。
一般來說「國學」又稱「漢學」或「中國學」，泛指傳統的中華文化與學術。國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、音樂、建築等諸多方面。
國學，是以先秦經典及諸子百家學說為根基，涵蓋了兩漢經學、 魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套完整的文化、學術體系。「 西學東漸」後相對西學而言泛指「中國傳統思想文化學術」。
「經史子集」是中國古籍按內容區分的四大部類
經部：指儒家學說，儒家經書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為「五經」。從唐代到宋代，形成十三經，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮紀、左傳、公羊傳、穀梁傳、論語、孝經、爾雅、孟子。
史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書，遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬於這一類。司馬遷的《史紀》為中國正史的開始，以後幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地誌、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部。
子部：指記錄諸子百家及其學說的書籍。春秋戰國之際，學者輩出，百家爭鳴，哲學、名學、法學、醫學、算學、兵學、天文學、農學十分發達。每家著書一種，後人因為次於經書而成一家之言，所以稱為子書，道教、宋明理學、清朝的考據學也都歸入子部。
集部：凡歷代作家的散文、駢文、詩、詞、曲等集子和文學評論著作，均歸入此類。屬於一人所有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關詩的集子稱為詩集。
狹義的「國學」
「國學」：是關乎中國人的生命氣質、生命情調和人生格局的古典之學。狹義的國學，其支柱、核心，就是儒學、道學、佛學，其載體就是儒釋道的經典，我們姑且把它稱為「經典國學」。
經典國學對人生的意義（一）
儒、釋、道，三家有別；但其義理又多相通之處。
儒、釋、道的經典，是中華文化的思想之根，是炎黃子孫的精神之源，是我們國家和民族幾千年來得以存續和壯大的基石，也是經歷了一百多年苦難的中國重新站起來之後，要繼續強大的軟實力！
一個中國人，如果對儒、釋、道的思想、義理沒有一點認知，就可能讀不懂我們幾千年的歷史，就解不透我們的經典古詩、文，就領略不了我們傳統藝術的大美，也學不好中醫，安頓不了自己的心靈，過不好自己的人生……
在整個社會越來越浮躁的當下，研讀儒、釋、道的經典，才能建立起我們對天地、人生的正確認知，並進而找回我們為利慾而丟失的心魂……
我們需要去格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下；我們要「明明德」而最終向「止於至善」不斷靠近；不然，我們就空活一生 所以，走進國學，讀懂國學經典，是一個人一生最大的福祉！
細讀、品味上圖中這些儒釋道的經典句子，就會發現，國學經典關乎中國人的生命氣質、生命情調和人生格局，對每個中國人的一生的影響，都是持久而深遠的；國學經典通過影響個體，進而深刻影響整個中國社會，牽動著國家、民族的命運。
經典國學對個體生命的影響，或許可以用下圖來概略表現：
個體生命的境界，或許我們可以把它區分為四個層次：1、墮落者：做人沒有原則，不講道德，甚至為惡多端。2、苟活者：平平淡淡，吃吃喝喝，玩玩樂樂、庸庸碌碌。3、創造者：積極上進，努力創造，建功立業，造福人類。4、覺悟者：明悟正理，清凈自守，行善積德，努力向「道」回歸。
個體生命，如果終其一生，都沒能實現生命的自我覺醒，那他（她）的一生，可能連天賦的壽命都難保全，更談不上生命的意義和質量；這樣的一生，不過是行屍走肉的一生。
從向外求，到向內心的回歸，進而實現生命的自我覺醒，走向人生的月朗風清，僅靠自己的努力是挺難實現的；我們需要藉助古聖先賢的智慧，需要藉助經典的力量。 因為當今這個時代的我們，已經不具備禪宗六祖慧能那樣的慧根。
經典國學對人生的意義（二）
經典國學對人生的意義，可以用《大學》的「三綱領」和「八條目」來闡釋。
《大學》的「三綱領」就是——明明德、親（新）民、止於至善。 《大學》開篇就說：大學之道，在明明德，在親（解為新）民，在至於至善。
學問之道，有大人之學，有小人之學。小人之學，講藝也；大人之學，明道也。大學之道，就是學成為「大人」之道，是要弘揚光明正大的品德，是要使人棄舊向新，是為了使人達到最完善的人生境界。「止於至善」，就是「止於一」，就是「止於道」。
《大學》為闡釋「明明德、新民、止於至善」這「三綱領」，接著說——
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
意思是說：知道應達到的境界才能夠志向堅定，志向堅定才能夠沉靜，沉靜才能夠心神安定，心神安定才能夠思慮詳審，思慮詳審才能夠有所收穫。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。知道了這本末始終的程序，就接近人一生應該追求的最高境界「道」了。
《大學》的「八條目」就是——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
《大學》第一章說：古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
《大學》在闡釋這「三綱領」、「八條目」的時候，還說——其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
意思是說：上自一國君主，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。如果不分先後、輕重、緩急，本末倒置，將應該重視的事情忽略了，應忽略的事情卻重視起來，想要達到治國、平天下的目的，這也是從來沒有的事。
學做「大人」是從「格物」開始的；但是我們今人根器愚鈍，如果僅靠我們自己去摸索，去探求，我們今人終其一生，都難以明白天地、人生的道理，這樣的話，我們一生都會活在黑暗之中。《朱子語類》說：「天不生夫子（仲尼），萬古如長夜。 」以孔子為代表的古聖先賢給我們留下的經典，包含了我們今人難以企及的智慧（今人在科技文明上的成功，能證明今人仍然聰明，但是這種聰明並不等於「智慧」）。研讀古聖先賢留下的經典，能讓我們明白天地人生的道理；這樣我們研讀經典相當於「格物」而「知至」。我們明白了天地、人生的道理，就能意念真誠；意念真誠，我們才能心思端正；心思端正我們才能開始修養品性。修養品性、安頓身心、弘揚光明正大的德行，遵「道」而行，是我們走好人生之路的基石和保障；沒有這個基石和保障，不僅難謀事業的成功、難獲生命的福祉，甚至連天賦的壽命都難以保全！
經典國學對人生的意義（三）
經典對個體生命的重要意義，還可以引證如下：
《周易.繫辭下》——子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故全也。——《周易.繫辭下》（孔子說：君子先安定其自身然後有所行動，先平和其內心然後發表言論，先確定其交往然後求益於人，君子能修美這三種德性，所以於人於己兩全其益。）
地勢坤，君子以厚德載物。——《周易.坤.象》
易曰：「自天佑之，吉無不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。」——《周易.繫辭上》（《周易.大有》上九）說：「從上天降下祐助，吉祥而無所不利。」孔子解釋說：「祐助，就是幫助的意思。天所幫助的人，是順從正道的；人所幫助的人，是篤守誠信的。能夠踐履誠信而時時考慮順從正道，又能尊尚賢人，所以『從上天降下祐助，吉祥而無所不利』。」）
故曰，"苟不至德，至道不凝焉。"——（《中庸》第27章）(所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。)
子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。」——《中庸》第十七章 （孔子說：「舜該是個最孝順的人了吧？德行方面是聖人，地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下，宗廟裡祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽。所以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。」）
子曰：「作易者其知盜乎？易曰：負且乘，致寇至。負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰：「負且乘，致寇至，盜之招也。」。——《周易.繫辭上》（孔子說道：「創作《周易》的大概知道盜寇的事吧?《周易.解》六三爻說：『背負重荷而身乘大車，必致強寇前來奪取。』背負重荷，是小人的事務；身乘大車，是君子的車具。小人卻乘坐君子的車具，盜寇就思謀奪取了；上者任人輕慢而下者驕奢暴虐，盜寇就思謀侵伐了。輕忽於收藏財物就是引人為盜，妖冶其容貌姿致就是引人淫蕩。《周易》說『背負重荷而身乘大車，必致強寇前來奪取』，盜寇就是這樣招引來的啊！」。）
子曰：「德薄而位尊，智小而謀大；力小而任重，鮮不及矣！」——《周易·繫辭下》（孔子說：才德淺薄而地位尊高，智能窄小而圖謀宏大，力量微弱而身任重負，這樣很少有不涉及災禍的。）——德不配位，必有災殃。
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也。」——《周易.繫辭下》（孔子說：凡是傾危的，都曾經逸樂安居其位；凡是滅亡的，都曾經自以為長保生存；凡是敗亂的，都曾經自恃萬事整治。因此，君子安居而不忘傾危，生存而不忘滅亡，整治而不忘敗亂，自身則可常安而國家可以永保。）
「小人而乘君子之器」，德薄而位尊，都很少不涉及災禍；大秦丞相李斯就是一個典型例子，他不僅僅是德薄，還欺心、欺天、為惡，欺心欺天為惡便是在自掘墳墓——二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。斯出獄，與其中子俱執，顧謂其中子曰：「吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！」遂父子相哭，而夷三族。——《史記.李斯列傳》
天作孽，猶可違；自作孽，不可逭（huàng逃避）。——《尚書.商書.太甲中》
《周易.坤.文言》——積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
《周易.繫辭下》——「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，以小惡為無傷，而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：『何校滅耳，凶』。」
禍福無門，惟人自召。——《太上感應篇》
人為善，福雖未至，但禍已遠；人為惡，禍雖未至，但福已遠。（《了凡四訓》）。積德雖無人見，行善自有天知。行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增。作惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。禍福無門總在自心。
人生於世，會有所求；但是，不能妄求，妄求必凶。儒釋道的經典，都在告訴我們，天地人生的道理，一個人，只有明理，才能正心、正言、正行，進而走向生命的自在和自由！如果你覺得，經典中的這些關乎吉凶禍福的句子，都不過是些騙人的鬼話，那只能說——你的人生已經無可救藥！