傳統的中國家庭，大部分都有「隔代親」的現象，爺爺奶奶對兒女反而不如對小孫子親近。很多人小時候親身感受到隔代親的溫暖，爺爺奶奶經常很嚴厲地呵斥爸爸，但對小孫子卻總是無比呵護。
對於隔代親這種現象，有專家解釋說，是因為身處晚年的老人自知時日不多，他們在孩子身上能感受到生命延續的力量，所以對孫輩顯得格外親近。
古訓
還有種解釋認為，現在的老人很寂寞，因為兒女都要忙事業，含飴弄孫就成為了他們最大的精神慰藉，同時也是最大的樂趣，甚至可以讓老人家回到「童心未泯」的狀態，所以我們經常看到有些老人嘴上說帶孫子有多麼多麼的累，其實心裡卻甜滋滋地。
其實，隔代親的根源，還是藏在咱們的傳統文化當中，過去有句古訓叫「君子抱孫不抱子」，你聽過沒有呢？
「君子抱孫不抱子」，出自《禮記》。大家知道，《禮記》是儒家必讀的經典書目，書的內容，主要是講古代的典章和禮制。
古訓
《禮記》中說：「君子抱孫不抱子，此言孫可為王父屍，子不可以為父屍」。這句話，要怎樣理解呢？咱們先來解釋一下其中的「屍」字。「屍」字，通常的理解就是屍體。
在遠古時代，族群中的長者（比如族長）去世以後，族人會將其屍體端端正正地扶坐在祭台上接受族人的祭祀。下葬以後，族人每年依舊會為他舉行祭祀禮儀，這個時候，就需要有人到祭台上假扮已逝的族長來接受大家的祭拜，這個假扮的人，就充當了「屍」的作用。
應該由什麼人來扮演這個「屍」呢？《禮記》中說由孫子來扮演，但是兒子不可以。而且，如果孫子的年紀太小不能配合，就叫一個大人抱著他坐在台上，總之，充當「屍」的人只能是逝者的孫子。
古訓
當然也有比較特殊的情況，比如萬一去世的人沒有孫子，那又怎麼辦呢？《禮記》中也有補充說「無孫，則取於同姓可也」，意思就是找一個和逝者同宗同姓的後人來代替。
這裡咱們順便來分享一個小知識，大家都聽過「坐如鐘立如松」，其實《禮記》中正統的說法，應該是「坐如屍，立如齋」，為什麼「坐如屍」，就是因為在祭祀中充當屍的那個人必須坐得非常端正莊嚴，所以被當作最標準的坐姿。而「立如齋」，說的是站立的時候，要像齋戒時一樣挺拔穩重。
古訓
《禮記》中說「君子抱孫不抱子」，講的是古人在祭祀去世的長輩時，可以由他的孫子來充當扮演他的「屍」，而不可以是他的兒子。這句話和我們今天要講的「隔代親」又有什麼關係呢？其實，「君子抱孫不抱子」，就是隔代親最早的根源。
在母系氏族社會，男女通婚是由男子嫁到女方的部族去生活，而且那個時候，往往是兩個氏族之間相互通婚。比如，夏族和商族通婚，假設夏族族長夏洛的兒子叫夏小洛，夏小洛嫁到商族以後生了一個兒子，叫商小洛。
由於禁止族內婚配，所以根據夏族和商族的通婚約定，商小洛只能嫁到夏族去生活，這樣一來，夏族的族長夏洛就特別高興，為什麼呢？
古訓
因為商小洛是他的孫子呀！您看，夏族族長的兒子嫁了出去相當於已經是外人，沒辦法陪在身邊孝敬自己，但是現在，他的孫子回來了，所以夏族族長對孫子商小洛格外親近。
等到族長去世的時候，族人要舉行祭祀，這個時候，他身邊最親近的人只有他的孫子，所以才留下了「君子抱孫不抱子」的傳統。這種傳統，雖然最開始講的是祭祀禮儀，但這種隔代親的基因，卻深深地刻入了中國人的骨髓，一直延續到現在！