三．洪秀全用天國癔語作精神支柱，激勵將士上前線廝殺
洪秀全在後來進入與政府軍全面抗衡過程中，仍經常以「天王」教主身份出現，說一些仿佛來自天國的話語，給由信徒變為將士的部下們聽。
咸豐六年（1856年），太平天國內部火拚後，楊秀清、韋昌輝相繼被殺，石達開因為害怕遭迫害而不敢回到都城江寧，只好在外線作戰。洪秀全能夠依靠的戰將只有李秀成、陳玉成等人了。
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咸豐七年，洪秀全大會諸黨，任命陳玉成為前軍主將，楊輔清為中軍主將，李侍賢為左軍主將，李秀成為五軍主將，分別出擊，在不同戰場上與政府軍較量。二月，政府軍首領和春攻破了位於江寧城南面的秣陵關。三月，和春率張國梁等圍攻江寧城。當時洪秀全正在舉行宴會，請各路將領們喝酒。正在大家觥籌交錯之時，一個「流丸」墜落到了洪秀全膝下，「群駭愕」，眾人嚇得半死。這時的洪秀全拿出「天王」的派頭，神定氣閒地對眾將領們說：「予已受天命，縱敵兵百萬，彈丸雨下，又將如予何!況和春非吾敵也，諸將弄彼如小兒，特供一時笑樂耳，奚恐為？」他安慰眾將領，說自己是奉了上天的命令來與政府軍開戰的，敵人縱然有百萬雄兵也奈何不了他；政府軍的將領和春更不是他太平軍的對手，諸將對付他就像大人戲弄小孩子一般。
洪秀全在用宗教夢癔般的語言為將領們鼓氣。
咸豐九年，洪秀全一下子封了九十多個王，目的是為了調動大家積極性。想當初起義造反時，就是通過封王這一招把許多人給籠住了。
咸豐九年的十二月，自陳玉成回援安慶後，李秀成獨自領軍駐屯浦口，「寇勢已孤，時金陵困急，援兵皆不至」。李秀成以陳玉成的兵力最強，請加封陳玉成王號以「寄閫外」，作為統兵在外的將軍。洪秀全就封陳玉成為英王，「賜八方黃金印，便宜行事」。但陳玉成的威信遠不如李秀成，「無遵調者」，沒有人聽他指揮。「玉成總軍一月，不能調一軍」。後來洪秀全又封李秀成為「忠王榮千歲」，負責調兵遣將。有一次，李秀成準備南渡，就去拜見洪秀全問計，洪秀全對他說：「事皆天父排定，奚煩講計慮？」把自己的軍事行動說成是由天父在安排，不要去考慮什麼計謀。聽起來，如同兒戲。
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咸豐十年三月，太平軍在李秀成的指揮下，為解江寧城之圍，先是「多制旗幟作疑兵」讓政府軍中計，再次攻破杭州城，然後又快速撤退，吸引圍困江寧的政府軍兵力趕來救援。到了閏三月，又組織幾路人馬「攻撲長圍」，第二次攻垮了政府軍的江南大營，致使政府軍「大營火起，全軍潰陷」。政府軍重蹈咸豐六年覆轍，再次退守到丹陽。丹陽後來又被李秀成攻破，政府軍頭領張國梁戰死，李秀成為張國梁收屍禮葬，說：「兩國交兵，各忠其事。生雖為敵，死尚可為仇乎？」這時，「寇勢大張」，但洪秀全對於戰士是「不及獎敘，終日亦不問政事，只教人認實天情，自有昇平之局」。「實天情」就是真實的上帝旨義。
咸豐十年八月，洪秀全通知李秀成從蘇州回到江寧，準備「經營北路」，向長江以北、黃河流域進軍。李秀成鑒於咸豐三年林鳳祥、李開芳「北犯不返」、被政府軍消滅的教訓，提出先赴長江上游招集各股力量，然後再籌北上的想法，令洪秀全大怒，譴責其違抗命令。但李秀成「反覆爭辯，堅執不從」。洪秀全眼看不能勉強，只好妥協。於是太平軍準備取道皖南，上竄江西、湖北，集結力量。在「偽京」即江寧召開的軍事會議上，李秀成分析說：「曾國藩善用兵，將士聽命，非向榮、張國梁二人可比。將來七困天京，必屬此人。若皖省無他故，，尚不足慮。一旦有失，則保固京城，必須多購糧食，為持久計。」
洪秀全聽了李秀成的話，當場責備李秀成說：「爾怕死，我天生真主，不待用兵而天下一統，何過慮也？」洪秀全號稱自己是「天生真主」，不要用兵就能統一天下，給人感覺是中魔了，是在痴人說夢。
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李秀成被洪秀全批評訓斥後，只能無語，嘆息而出，與蒙得恩、林紹璋等再三計議，大家都認為李秀成的計策是對的。
到了同治二年（1863年）十二月，被李鴻章打敗的李秀成從蘇州逃離後，將殘餘人馬分布在丹陽、句容一帶繼續與政府軍對抗，自己則率數百騎兵潛入江寧太平門的地保城中，苦勸洪秀全棄城同走。洪秀全侈然高座曰：「我奉天父、天兄命令，為天下萬國獨立真主，天兵眾多，何懼之有？」大難已經臨頭了，洪秀全仍然不顧現實，還在用他的宗教「真主」身份為自己壯膽硬撐。
李秀成又對洪秀全說：「糧道已絕，飢死可立待也！」洪秀全卻回答說：「食天生甜露，自能救飢。」洪秀全所說的「甜露」就是指雜草類。
從以上例證已經不難看出，在敵我雙方真刀真槍的戰爭過程中，洪秀全仍以天國宗教的力量來作為精神支撐，以為挽回敗局的靈丹妙藥就是他的「天國」上帝，就是他的「天王」「真主」身份，讓人感到這是一個神經極不正常、思維出了故障的人在說夢話；同時也讓人感到，這個披著宗教外衣的「天國」大佬，仍然在繼續著他的「演卜」營生勾當。
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2022年3月28日於金陵四合齋
作者束有春，文學碩士，研究員，文史專家。長期從事我國文化史研究和文化遺產保護，出版《感知風騷時代》《金陵四合齋詩文（不惑集）》等學術著作多種。現為《炎黃文化》雜誌副主編。