《鶴唳華亭》中的皇太子蕭定權，雖然身為男主，卻似乎缺了本該有的主角光環，時不時的就來段哭戲的他，給觀眾的感覺更像是一個缺愛的孩子。生在帝王之家，父親對自己的不理解與不信任就如同一根刺，不斷刺痛著他的內心。此時這位可憐的皇太子，只有從老師盧世瑜的關心中尋找慰藉。
皇太子太子對父親的距離感，以及對這位恩師依賴不是沒有原因的，要知道在《鶴唳華亭》前十幾集的劇情中，幾乎每次太子被皇帝老爸「拋棄」，恩師盧世瑜都會如「守護天使」般，出來給太子化解危局。但也正因為多次忤逆皇帝，盧世瑜最終自刎於御前，試圖用自己的生命彌合這對天家父子的裂痕。
盧世瑜死後，太子本想挽救女主一家人的性命，卻不得不在皇帝的威逼下，做出一個兩難的選擇，要麼救女主一家性命，要麼保全恩師盧世瑜的諡號，最後皇太子與女主揮淚告別，忍痛選擇了後者。
那麼為何太子會如此看中老師的諡號呢？
諡號是古代官方對於人死後（一般是官員）的評價，大致相當於現如今的光榮稱號，比如烈士、見義勇為英雄，國家特殊貢獻獎等等，區別是諡號只在人去世後才會授予，而除了烈士以外的榮譽表彰則無此類限制，生前即可獲得。
古代的諡號看似無形，卻是很多人一生追求的目標。正如南宋豪放派詩人辛棄疾的詩句中所說的那樣：
了卻君王天下事，贏得生前身後名。
身後名指的便是後世人對自己的評價，其中由朝廷官方授予的諡號是這些評價中最為核心的一環，也是後世史家文人品評歷史人物的重要參考標準。諡號除了關係一個人的歷史評價，同樣也是留給後世子孫的的無形資產，試問有什麼遺產會比留給家族後代一個美名更好呢？
說到這裡我就不得不提起中國近代史中的一位名人——曾國藩（1811年-1872年），中國近代史中的兩位偉人都曾對其有過極高的評價，由此可見後世人對他的認可。想當初曾國藩從無到有建立湘軍，而後又輸的精光差點投湖自盡，被人救下後又從頭再來，終於平定了太平天國運動，為當時的社會穩定做出了貢獻。最為關鍵的是在其功成名就後，還能夠不忘初心，恪守君臣之道，沒有因個人的慾望而置百姓國家於水火。
正因為如此，在曾國藩死後被清朝授予了「文正」的諡號。這幾乎是明清兩代文官最高的諡號，尤其在清朝，只有皇帝才有權利圈定「文正」這一諡號，因此在清朝200多年國祚中，被授予「文正」諡號的官員，包括曾國藩在內只有區區8人。官方的肯定，世俗的認可，正是這份餘蔭，加上曾氏的家風教育，讓曾國藩的後人依舊活躍在中國近代的醫術、文化和科學領域，贏得世人的讚許和認可。
從曾國藩的故事中我們可以了解到諡號的重要性，下面讓我們回到《鶴唳華亭》的劇情，在太子恩師盧世瑜去世後，皇帝給出了兩個諡號讓太子選：
先來看右側的「貞」，在《逸周書·諡法解》中對這個諡號有這樣的解釋：
清白守節曰貞……大慮克就曰貞……不隱無屈曰貞……
顯而易見，這是一個美諡，在文官諡號體系中是一個僅次於「文正」的諡號。一旁的「繆」則是有些偏負面的諡號，雖然沒有達到惡諡的程度，但也差不多了，正如《鶴唳華亭》中皇太子所說的：
清白守節為貞，傷人避賢為繆，憂國忘死為貞，防善蔽仁為繆，名實不爽為貞，名與實爽為繆。
如果盧世瑜被安上一個「繆」字的諡號，那皇太子老師的一生基本就被否定了，所以皇太子才會如此糾結，最後甚至犧牲了女主一家人來與皇帝作為交換。
諡號，起源可以追溯到西周時期，當時周武王滅商建周后，便下令廢棄了商代以來對逝去人使用廟號的制度，取而代之的是諡號制度，以後便一直沿用下來。在秦朝一統六國後，秦始皇認為諡號有「子議父，臣議君」的問題，便將諡號制度廢止，直到漢朝初年又重新被啟用。上文說的惡諡在北宋時期便不再被人使用了，而只用美諡或平諡（中性的評價）。
不過任何評價體系都有其自身的「保質期」，隨著使用時間的變長，其評價客觀性便受到了影響，甚至於成了文臣溜須拍馬的手段。
對比下我們就會發現，漢朝時的諡號最為簡略，也很客觀，漢高祖劉邦的諡號為【高皇帝】，漢惠帝劉盈諡號為【孝惠皇帝】，漢文帝劉恆的諡號為【孝文皇帝】。
到了唐朝，皇帝的諡號便開始有所增加，如開國皇帝李淵的諡號為【神堯大聖大光孝皇帝】，唐太宗李世民的諡號為【文武大聖大廣孝皇帝】，還算勉強說得過去。
時間來到宋朝，皇帝的諡號便開始飄了，最多的為十六個字，如宋仁宗的諡號為【體天法道極功全德神文聖武睿哲明孝皇帝】，宋英宗的諡號為【體干應歷隆功盛德憲文肅武睿聖宣孝皇帝】，已經有些花里胡哨了。
明清兩代諡號就基本被玩跑偏了，明朝皇帝諡號逼近20字大關，而清朝帝後的諡號則都是20字起步，對中國近代史有著深遠影響的慈禧太后，其諡號更是高達25個字，而且都是實打實的美諡，讓我們來欣賞下【孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后】。
如此多的溢美之詞，用在了慈禧身上，真的是對執筆史官最響亮的巴掌，千年傳承的文人風骨，經淪落至此，可悲可嘆。
【歷史長河，溯流而上，怎麼能沒有船夫？】
船夫聊歷史原創首發