《道德經》：人生糟糕的根源，都源於「認知缺陷」。

01

《道德經》中有這樣一句話，老子說：

是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

聖人行不欲之欲，不珍貴難得的貨物，行不言之教，反眾人之過失而行之。所以聖人輔助萬物，按其自身規律發展去變化，而不是輕舉妄動。

任何事物本身都存在著客觀規律，而人的主觀意識在面對客觀事情時總是產生偏頗。而真正的聖人，也就是具備智慧的人，他能夠拋開表象，拋開自己的情緒，按照事物本身的演化去對待，這便是超脫於世俗的思維。

通常情況下，我們面對看似不好的事情就變得非常沮喪，看到一些事情有好的苗頭，就馬上居功自傲，耀武揚威，這都是沒有認知事物本源的愚昧心態。

一件事情的好與壞，其實是在我們的認知之外存在的。

好和壞其實並不是我們所想像的那麼簡單，每一件事物都有好和壞不同的影響，看似好的事情也會有壞的一面，看似壞的事情也會有好的影響。

以世俗的思維很難客觀的看待問題，而人生錯誤的根源，就是在於世俗的「認知偏頗」。

當你不能正確認知問題時，就會受自身主觀情緒的迷惑，背離根本，這個時候自己說所說的話，做的事都是錯的，只會讓人生越來越糟，這就是有的人越活越被動的根源。

處理這一人性弱點最好的應對方式就是三個字：平常心。

正所謂「平常心即是道」，平常心說起來簡單，但是真正去做的時候卻很難，我們需要對於自己的思維有一種顛覆性的改變和重塑。

《道德經》說：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

萬事之中福禍相依，如同塞翁失馬一般，好的事情也會存在著壞的狀態，壞的事情也會延伸出好的結果，上天是公平的，樂極生悲，苦儘自然甘來，寶劍鋒從磨礪出，經歷過風雨，梅花自能飄香。

司馬遷曾經在書中寫到：「屈原被放逐之後寫下了《離騷》這一首流傳千古的詩詞；左丘失明之後，寫下了《國語》這一部經典；孫臏被受到懲罰之後，寫下了《孫子兵法》這一部奇書。」

這一些聖賢之人所寫的經典，都是在經歷了苦難之後所鑄成的精華，而司馬遷也是在受到刑罰之後，寫下了《史記》這樣一部流傳千古的經典。

所以，有的時候苦難也未必是一件壞事，因為它能夠逼出一個人的潛在能量。

02

《菜根譚》中有這樣一句國學智慧：

世人以心肯處為樂，卻被樂心引在苦處；達士以心拂處為樂，終為苦心換得樂來。

世俗之人總是把內心的慾望得到滿足當做快樂，然而快樂卻時常被引誘到痛苦中；痛苦的人，卻能以經受不如意的事為快樂，最後用自己的一片苦心，換得真正的快樂。

所以面對人生的是是非非，即便看到外界呈現的好也不過於興奮，看到外界呈現的壞，也沒有過於沮喪，以平常心對待人生的起起伏伏，這便是超脫於世俗的智慧。

諸葛亮曾經說過這樣一句話：勢利之交難以經遠，士之相知溫不增華，寒不改棄，貫四時而不衰，歷坦險而益固。

就是讓我們用平常心去看待無常事，得意失意皆能寵辱不驚，認知事物的實際狀態，看到事物的不同影響，而不是被事物表象所主導和屈服。

有這樣一個故事，就是將「平常心」徹悟的心態：

孫叔敖曾經是一個隱士，後來被人推薦給了楚莊王，做了宰相，他能夠使楚國上下和睦，國家安寧。

有一天，一個老人關心的問孫叔敖：「高貴的人往往有「三怨」，你知道嗎？」

孫叔敖說：「您說的三怨是什麼呢？」

這個老人就說：「地位高的人別人會嫉妒他，官位高的人君王會討厭他，俸祿優厚的人會招來怨恨。」

孫叔敖說：「我的權威越高，我的內心越是謙虛；官位越大，我的慾望越小；俸祿越高，我對別人的施捨就越多，我用這三種狀態來避免三怨，您覺得可以嗎？」

老人聽了之後笑著離開了。

老人的提點就是告訴孫叔敖：任何事物都有兩面性，如果不能拋開表象看本質，就一定會招來禍患。

而孫叔敖的應對策略就是以平常心去看待世間的所有事情，即便是看似榮耀的輝煌，也能夠淡然處之以謙遜低調對待。

平常心是面對事情的最好態度，同時也是化解事情另外一番影響的根源，如果不能以平常心去對待，遇到好事就居功自傲，必然會引發好事產生的壞的影響。

比如孫叔敖，如果不能謙虛低調的處事，一定會引來君王的討厭，別人的嫉妒，最後給自己埋下禍端的影子。

所以用道家的思想來看，我們所認為的好未必是好，我們認為的壞也未必是壞，以平常心認知，就是道家中所說的符合大道的「聖人」。

文|國學書舍

看了這一篇章的智慧，您有什麼不一樣的感悟呢？