在一般人眼裡，曾翔是書法界的一個丑角，他在很多場合，卻裝扮成正派武生，背上插滿各種顏色的靠旗，有中國藝術研究院中國書法院辦公室主任、有中國書法院展覽館館長、有北京大學、清華大學、中央美院等全國十六所大學特聘教授。有人說他，自編自演，一聲長吼，孔武有力，滑稽成一場書壇鬧劇。
我也不喜歡曾翔大喊大叫地吼書，一個情緒健康的人，怎麼會如此竭嘶底里？一個身處廟堂之高的學者，為什麼要像江湖賣打藥似的：「過來看，過來瞧，有錢捧個錢場，無錢捧個人場……」
有人說他「瘋了」，網上一篇題為《曾翔瘋啦！曾翔瘋啦！！曾翔瘋啦！！！》的文章引起業內關注，曾翔的」獅子吼」個人書法展，又被置身於輿論的風口，曾翔再度成為焦點人物。
「吼」是曾翔的一種創作狀態，他聲嘶力竭地大喊大叫，又沒吵到我們的午休，隨他去吧。
問題是，他「吼」出的那些東西，被當成當代書法的註腳、流行書風的標杆，那些「吼」、「丑」、「粗」、「亂」的書法作品，是在羞辱大家的智商，挑戰我們的審美極限，還是我們的審美真的滯後？這就需要我們慎重地分析。
一、曾翔的「吼」
曾翔寫字很另類，一邊寫字，一邊靠吼，就象舉重運動員，舉起槓鈴前都要大吼一聲，寫字要不要借力吼叫，這是書家的自由，就像有人寫字，一邊寫，一邊唱歌，一邊寫，一邊完成一個舞蹈動作，這是書寫習慣，有人考證，王獻之寫字也吼。
曾翔認為他的吼書很容易讓人誤以為是江湖書法，他說：「過去我記得有所謂的大師裝神弄鬼的，實際上不會寫字，但是他要神秘化。寫字前要弄一杯酒，拜酒神，然後運氣，裝神弄鬼。一個時辰後酒一喝，杯子一扔，抓起毛筆瞬間就完成一個大龍字，好，拿錢來。」
有人說，其實這段話就是曾翔吼書的現形記，曾翔的書法就是典型的江湖字，一個混跡在廟堂，十六座高等學府的特聘教授，其作品和寫字的狀態與江湖書家並無兩樣，異曲同工、殊途同歸。
曾翔是曾連續獲得全國第七、八屆中青年書法篆刻展覽一等獎，文化部全國第十四屆書法群星獎的書家，中國國家畫院副院長曾來德先生說：「在五年、十年前，曾翔沒有什麼爭議，那個時候他是規規矩矩、老老實實寫蘭亭集序，寫二王。對中國傳統書法進行一個認真，深入的學習，並且在這個方面已經取得了很高的成就，也獲過全國獎。」
就是這樣一個人物又沒得病，怎麼會瘋瘋癲癲，曾來德說：「如果從他書寫的狀態講的話，完全可以說他是一個壞人，是一個放蕩不羈、不管不顧的人。但實際上，曾翔是一個非常好的人。他對朋友很真誠，他做事乾脆利索，他有軍人的氣概和風格，他從來不欺騙朋友。」
曾來德說：「一個普通的觀眾，只站在這些作品面前，只看到曾翔拿著如椽大筆在地下嚎叫，好像是發泄的這種書寫狀態的時候，第一，我們認為這是另類；第二，我們認為他是故意；第三呢，我們認為他是犯規。」
儘管曾翔否認自己寫字帶吼是刻意炒作，但他的吼書不斷升級，從一般的驚喊怪叫到「獅子吼」,把寫字當作表演，整個展覽成了行為藝術的秀場，譁眾取寵，不是炒作，又是什麼？
二、曾翔為什麼要瘋吼？
有人把市場經濟定位為注意力經濟，放喉大吼，引起關注，也是一種市場行為。
曾翔說，他見了大筆、大紙、桶裝的墨就有「吼」的慾望，或許，叫或不叫確是一種本能地反應，張旭、懷素寫字時也會絕叫三五聲，關鍵是人家留下的是什麼字。
中國書法史上，也有一些瘋魔型的書家，狂狷張揚，放浪形骸，曠達不羈。張旭常年大醉，頭蘸黑汁，醉走狂草；懷素也是一代狂客，顛狂無比；楊凝式，更是張狂，裝瘋吃屎，提筆刷寫洛陽兩百多座寺壁。
「吼書」不是曾翔創造的，懷素、張旭也曾如此過。王獻之曾蘸著泥漿寫丈許大字……
古人「吼書」，吼的是氣格、氣勢、氣局，前人也有寫字是寫「氣」的說法，地球人都知道，書法氣局是寫出來的，而不是吼出來的。
吼書也不算太玄虛，有人建議曾翔寫字前還不如研究紫微斗數，夜觀星象，然後再頭蘸宿墨，假託神授筆法。
曾翔說他打小就愛哭，無緣無故地哭，比如說今天下雨跟昨天不一樣，哇的就哭了；走著走著太陽太曬了，哇的又哭了，他父親給他起個名叫「老嚎」。他說：「至於吼不吼，這是一種自然反應，本能的反應，沒有刻意。就跟拉縴的船夫一樣，要借力吼兩聲，大家能夠形成步調一致，能夠把纖拉的更好一樣。」
如果邊寫邊喊的寫字狀態還可以勉強接受，但是人們覺得最不可接受是曾翔所呈現的螃蟹走路，縱橫雜亂的書貌，故作醜態，以丑欺美，用所謂的觀念藝術玩弄審美。
三、丑字不是「丑書」
如今丑字大行其道，「不醜不入圍、不醜不入展、不醜不獲獎」，好像碑學之風一時盛起，似乎全石考據之風大興，藝舟雙楫，推波助瀾，其實，當今的丑字是書法亂象，既無奇逸的意態，也無洞達的骨法，全是江湖書貌。
其實，丑字不是「丑書」，「丑書」是書法美學中另一類審美形態。
比如張旭之書，粗頭亂服，有動於心，可喜可愕；再如顏真卿的字，滿紙狼藉，被後世挑剔為丑怪惡札之祖；又如楊凝式的狂草，有詩曰：「誰知洛陽楊瘋子，一寫丑到烏絲欄」；還有徐渭的字，蜂腰鶴膝，奇異猙獰。
古人丑書是極難事，非墨染鵝池、寫盡芭葉就無法達到魄力雄強、氣象渾穆的書法境界，今人寫丑字，一是學養不足，又缺書法實踐。
況且唐言結構，宋尚意態，臨摹起來，實屬不易，而丑字，不言筆勢，不講章法，胡亂塗抹，法度盡失。
古代書家，以丑求美、以異求新，而今世人卻是盲目求怪，以丑而丑，為怪而怪。
四、古人的丑書是古拙
當代人寫的是丑字，不是丑書。古時所謂丑書，並非今日之丑書。古人的丑書，其實指的是古拙書法。
中國書法有兩種不同的審美形態，一是二王貼學的清麗妍秀，二是北碑的渾厚古拙。
清代書法家傅山就曾提出：「寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排」。古拙書法是一般書家難以到達的審美境界。
北碑用筆渾厚，氣魄豪雄，攲正相生，縱橫有象。表面上看，碑學的古拙書法，點畫隨意，結體隨心，章法隨性，但實際上，碑字有陽剛之美，點畫張馳有力，結體收放自如，章法疏密有序。有人說，曾翔的書法，多有做作，「古」不凸朴，「拙」不顯奇。
中國書法如何向世界展示自己的中國精神和中國式審美，中國書法如何從傳統中來，走出自己的路。
中國書法家在一個大視野、大數據的今天，如何把中國書法史上的帖之精神，碑之靈魂融為一體，弘揚民族的文化，這是一種使命，也是一種擔當。
現代書法是一個偽命題，建立在這個偽命題基礎上的流行書風更是沒有任何意義，中國書法的中心詞是「書法」，「如果稱其為書法，則必須是以漢字為載體，若脫離了漢字，則非書法藝術」（《中國書畫》雜誌副主編張公者語）。
盲書、性書、射書顯然不是書法，只是行為藝術，根本就不應該納入書法評論的視角。曾翔的書寫是多元現象，是中國書法繞不開的話題。本文將以客觀的立場重新評價曾翔的個人創作，懇望大家留言關注。
待續
―筆者