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岩彩的前世今生
作者：王爽
在無涯的時間荒野中，從不缺乏發現美的人，這些人利用礦物色顏料作畫，去描繪所處的那個時代。這些畫作是人類對生活的記錄，同時也是在講述心中期許。時間久了，代代傳承，便成了一種根深蒂固的文化符號。
來自史前新石器時代，紅地黑彩的陶器描繪著一段古老的往事。居黃河邊台地上的半坡人，觸目所及皆入畫，而顏料皆取材生於斯，長於斯的大地，赤鐵礦、硃砂、軟錳礦等，將其研磨成顆粒或粉末狀，再和以水進行繪畫。畫奔跑的鹿、象徵圖騰的魚、人的面、亦或是蛙、鳥、豬，又或是由以上紋飾和兩種或三種組合紋樣。
漁獵是半坡人重要的生活來源，在生活中占據了很大的比重。可以說，半坡文化里的「魚」，具有了半坡族群的崇拜圖騰。而陶器具有實用功能，將實用器皿與崇拜圖騰相結合，半坡人相信，這樣就可以得到魚神的庇佑，使自己的族群得以壯大。
史前人對美和藝術的認知是簡單質樸的，生活即畫，而畫記錄著生活中場景。
至戰漢，礦物顏料走進古墓葬，楚人在一種叫帛的白色絲織品上描繪出渴望死後飛升的場景。楚人認為人死後，必須使其離散的魂魄能夠回來附於屍體入葬墓內，葬制上叫做「招魂復魄」。如已出土戰國楚墓《人物龍鳳帛畫》《人物御龍帛畫》，馬王堆一號漢墓《T形帛畫》。我不知道墓主人是否「招魂復魄」，但我知道，岩彩已在那個時代有了文化的魂，賦予更多內涵的魄。
自西漢後，礦物顏料緊隨時代走進宮廷，只是一入宮廷深似海，時代變了，人的心機也就深了，所描繪的內容更賦深意。漢武帝時甘泉宮諸神像，漢宣帝麒麟閣十一位功臣像、到了唐代，唐太宗命畫家閻立本在凌煙閣繪製二十四功臣，皆如真人大小。壁畫走進宮廷的同時也走進另外兩個世界，即墓葬和寺廟。
2009陝西韓城發現北宋墓葬，墓室內並沒有隨葬品，甚至也沒有棺槨，只有一張床榻。床榻的底座為磚砌而成，上半部分則是木榻，床榻上並排躺著兩副枯骨。這是一男一女兩具屍體，下葬時身上應該還蓋有某種粗纖維製成的毯子或被子，顯然是一座夫妻合葬墓。西北東三面皆繪製壁畫，墓室北側壁畫為中醫中藥研究製作實景，墓室東側壁畫為佛祖涅槃圖，墓室西側壁畫為北宋雜劇正在演出的場景。
墓主是波斯人，定居陝西韓城後與漢人通婚，也已經接受了漢化，他們的後代在遵循夫妻雙方風俗的基礎上。按照這樣的形制將兩人合葬。
那一幅幅墓葬壁畫描繪的是古人生前世界，似一張張千百年前高清相片或鏡頭。古人云「死生亦大矣」。所以，那個時代人，事死如事生。
自東漢時佛教傳入中國，礦物顏料也走進寺廟，講述記錄那些古老的故事。
幼時，我讀韓昌黎的詩，對其中兩句印象極深「僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀」詩是唐詩，寺廟建於那年？古壁上的佛畫作者又是何人？唐代韓昌黎在夜幕降臨時，舉著火把，看到了古壁上有些斑駁的佛畫，此時便開始想很多相關的事情。千年後，我讀到唐宋八大家之首韓昌黎的詩，仿佛也隨著這句詩看到了古壁，看到了斑駁的佛畫。
那些礦物顏料可記得那個高光時刻？由牆壁走進文人的世界後，那個年僅十八歲的少年王希孟，在宋徽宗指導下畫出《千里江山圖》。這幅畫問世後，那個十八歲少年王希孟便不知所蹤，是傷了仲永？還是天妒英才？我想他化作了那抹天青色，時常在雨過雲破處看千里江山的青綠。
而今岩彩走進了太行山，走進了尋常百姓家。取材於太行山的礦物顏料，以地方文化命名扁鵲黃、太行紅、紫金綠、雲夢白、英談赭。
而畫作內容更豐富，有鄉土氣息濃郁的《白雲兀自繞太行》《白雲掩映太行山》《太行飛雪》，亦有畫出而今某個場景的《光影中的地礦人》《堅守——地礦鑽工》《潛心》。
我不知道岩彩精神是什麼，亦不知太行精神。但我知道岩彩隨著時代發展被賦予新的內涵，畫的內容不斷豐富和變化著。不變的是那些礦物顏料的樸實無華，那些作者的勤奮，在傳承中不斷創新。
END
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