宗城／文 沈佳音／編輯

魯迅在《中國小說史略》里曾說：「（《西遊記》）作者構思之幻，則大率在八十一難中。」許多評論家認為，八十一難，最大的一難是在西梁女國。比如陳士斌的《西遊真詮》寫道：「評者謂三藏八十一難中，當以此（西梁女國）為第一大難，洵知言哉！」

唐僧取經，神魔鬼怪不計其數，為何女兒國一關最難過？這要從《西遊記》對「色誘」的警惕說起。

在《西遊記》中，色誘是頻繁出現的情節。杏仙、白骨精、蠍子精、蜘蛛精、老鼠精、玉兔精、玉面公主、萬聖公主、白面狐狸，這些女妖怪一路誘惑唐僧，不是想吃他，就是想上他，所以《西遊證道書》曾總結道：「一部《西遊》中，惟女魔最多……而其中最危而最險者，無如一西梁女國。」

「悄悄問聖僧，女兒美不美。」女兒國國王不僅國色天香，還有榮華富貴，她和很多妖精不同的是，她勾引唐僧不是為了吃肉成仙，純粹是凡心所動，喜歡上了眼前這個東土大唐來的禁慾系美男。

可嘆她堂堂一國之主，見到唐僧就跟丟了魂一樣，她給唐僧開出的恩惠，也是尋常女妖比不上的。原著說，她「以一國之富，願招御弟為王，我願為後，與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業」。道家以酒、色、財、氣為傷人之四賊，佛家以財、色、名、食、睡為眾生五欲樂，女兒國這一章，眾生五欲都有了，說它是最難一關，正因為它迎合了人性慾望的極樂之處。

但唐僧「鐵打的心腸朝佛去」，女兒國國王對他表白，他卻說：「陛下，貧僧許身佛門，正是為了解救芸芸眾生，使世上不再有殺罰紛爭，使人間不再有怨女鰥夫。」

其實，唐僧在一瞬之間是動了凡心的。女兒國國王質問他：「你說四大皆空，卻緊閉雙眼。要是你睜眼看我，我不信你兩眼空空。不敢睜眼看我，還說什麼四大皆空呢？」唐僧這時候遲疑了，他說了四個字：「若有來生。」

聖僧有德還無俗，八戒無禪更有凡

縱觀原著，唐僧並非一個完全不近女色的人。三打白骨精時，當悟空說他貪戀白骨精美色，他聽了，不由得面紅耳赤。面對誘惑，他的辦法是訴諸道德偉業，用佛祖的清規戒律，克制自己的七情六慾。女兒國國王色誘他，他緊閉雙眼，眉頭緊鎖，這是克制的表現，他時刻叮囑自己，要以西天取經為重，要不負大唐皇帝的重託，可是，假如沒有這些任務，他還能堅定自我嗎？若唐僧全無半點色慾，他完全可以坦然面對一切誘惑，但在小說里，他的內心總有一番天人交戰。

《西遊記》中被色誘的不只是唐僧。小說第二十三回「三藏不忘本，四聖試禪心」里，天色正晚，唐僧師徒借宿寡婦家，這家除她之外，還有三個女孩兒，個個生得玉面玲瓏、粉嫩嬌嗔，那寡婦也不含蓄，開門見山道：「適承長老下降，想是師徒四眾。小婦娘女四人，意欲坐山招夫，四位恰好，不知尊意肯否如何？」

美人挑逗，師徒四人反應不一。豬八戒本就眼饞，聽罷心花怒放，小說寫他「聞得這般富貴，這般美色，他卻心癢難撓，坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住」。

和他相反，唐僧「坐在上面，好便似雷驚的孩子，雨淋的蝦蟆，只是呆呆掙掙，翻白眼兒打仰」。孫悟空和沙僧則見怪不怪，一個說「我從小不曉得干那般事」，一個昂首闊步，說「寧死也要往西天去，絕不幹此欺心之事」。

三人的堅定，反襯出八戒的好色。八戒不高興了，嘟囔道：「和尚是色中餓鬼。那個不要如此？都這們扭扭捏捏的拿班兒，把好事都弄得裂了。」

八戒這副好色、猶豫的德行，在原著中經常出現，早在高老莊一章時，他就表現出自己極為世俗的一面。他答應師父取經，臨行前卻對岳父高太公說：「丈人啊，你還好生看待我渾家：只怕我們取不成經時，好來還俗，照舊與你做女婿過活。」

和師父相比，八戒更像一個俗人，一個我們身邊貪生怕死、好財好色，但心地善良、說話直率的小市民。《西遊記》的詼諧幽默里，有一半是八戒的功勞，正是因為八戒的存在，我們看這部小說不至於太隔，唐僧、悟空和沙僧雖好，終究不是常人性格，八戒壞毛病很多，但最像我們普通人。

《西遊記》寫色誘，尤其注意八戒和唐僧的對比，八戒被色誘，引來一堆麻煩事，唐僧只要坐懷不亂，最後總能靠悟空搭救，逢凶化吉。作者通過故事傳達自己的是非觀，也通過詩句引出想說的道理。《西遊記》每一章都會穿插詩文，比如第二十三回里，那四個女人原來是觀音菩薩、黎山老母、文殊菩薩和普賢菩薩的化身，專用來考驗師徒四人的修行，作者最後用一首詩提醒道：「黎山老母不思凡，南海菩薩請下山。普賢文殊皆是客，化成美女在林間。聖僧有德還無俗，八戒無禪更有凡。從此靜心須改過，若生怠慢路途難！」

哪裡有什麼紅顏禍水

色字頭上一把刀，最可見人心中的慾望，唐僧師徒取經，「美色之關難破也」，而唐僧之所以能被委以重任，就因他「一生只愛參禪，半步不離佛地」。晚明思想家李贄在點評《西遊記》時，強調唐僧是個最大化克制自己慾望的人物，他注意到小說第六十一回里的火焰山，說：「誰為火焰山，本身發熱者是。誰為芭蕉扇，本身清涼者是。」本身陽氣過旺的人，才需要芭蕉扇清涼，而像唐僧，他是一個本身清涼的人，一個禁慾的符號。如果說八戒是座火焰山，唐僧就是一把芭蕉扇。

《西遊記》背後蘊含了佛教的觀念，所謂眾生皆苦，俗世塵緣的困頓，說來道去無非慾望二字，要超脫苦海，得道成仙，唯有克服層層慾望。因此西遊取經，重在過程。如果僅僅是為了取經，孫悟空騰雲駕霧即可取來，但如來佛要求他們必須經歷八十一難，並且，唐僧還被設定不能駕雲。孫悟空知道這個道理，所以他對八戒說：「我和你只做得個擁護，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經來；就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經善與你我：正叫做『若將容易得，便作等閒看』。」

他們之所以要經歷八十一難，是因為八十一是古代陽數之極「九」的九次重複，九九八十一，方得圓滿、完備。伏妖降魔，實際上也是在安定本心。畢竟，在梵文中，「魔」的本義是「擾亂」、「障礙」。

小說家平生不得志，寄情於神魔，但那個神魔世界，終歸是現實社會的倒影。《西遊記》里的天庭，儼然李唐王朝換了個外衣，神對妖的偏見，也暗含著一套固化的權力和秩序，它本質上是中國古代社會的翻版。秦制以後，辛亥之前，中國是一個父權社會，雖有武則天的個例，但大部分時間，男性都牢牢把持著權力網絡的中心，男性和女性的權利也嚴重不對等。女性被教育相夫教子、溫柔賢淑，被鼓勵「自古女子無才便是德」，與之相對的是那些叛逆的女性，被列入反面教材的行列，她們稍微伸張自己的慾望，便引來衛道士們的口誅筆伐，她們挑戰男權者的地位，就會被汙衊為紅顏禍水。

其實哪有什麼紅顏禍水，都是掌權者對弱勢一方的栽贓，如同魯迅在《且介亭雜文》里說的:「我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋，也不相信妲己亡殷，西施亡吳，楊貴妃亂唐那些古老的話。我以為，在男權社會裡，女性是絕不會有這麼大的力量，興亡的責任都應該由男的負。但向來男性作者大抵將敗亡的大罪推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人。」

《西遊記》是一部偉大的小說，但受制於時代局限，它的文字里也殘留著父權的幽靈。小說中的權力體系是以男性君主為中心構建的，在人間是皇帝，在天上是天庭，小說里有不少章節，都明顯含有對女性的慾望的恐懼，比如第五十回「情亂性從因愛欲，神昏心動遇魔頭」、第五十五回「色邪淫戲唐三藏，性正修持不壞身」，女性都充當著色誘的符號，成為可能導致男人墮落的原因。

《西遊記》對男性的塑造豐富多彩，但對女性的想像就顯得相對單薄，《西遊記》中大量的女性基本上是慾望的符號，要麼像白骨精、蜘蛛精一樣害人，要麼就像女兒國國王一樣，「淫情汲汲，愛欲恣恣」。

神魔故事的現實底色

實際上不只是《西遊記》，很多中國古代小說都有色誘的片段，比如《封神演義》里的妲己、《三國演義》里的貂蟬、《水滸傳》和《金瓶梅》里的潘金蓮，《聊齋志異》里魅惑書生的女鬼，色誘，近乎中國小說一大傳統，這些誘惑男人的女性都長得蛇體狐態，滿足男性凝視。作者們寫色誘，既是為了展現被色誘者的品德或荒淫，也有迎合市場的需要。

中國小說，起源於草莽議論，在司馬遷《史記》里初有模樣，至唐傳奇、宋話本，小說流傳市井，卻仍處在文學生態里的下游，那時候，士大夫寫青詞，達官顯貴舞詩文，小說為落魄文人所喜愛，寫給街坊里的販夫走卒，青樓中的歌女藝妓，他們愛看什麼，作者寫什麼，於是權色泛濫，色誘就成了小說家的慣用情節。

吳承恩的小說筆法，和明代世情小說頗為相似，他在描繪女妖精時的筆觸，儼然明代世情小說的翻版，比如第五十五回，寫到女怪把唐僧俘虜到窩裡：「那女怪，活潑潑，春意無邊；這長老，死丁丁，禪機有在。一個似軟玉溫香，一個如死灰槁木。那一個，展鴛衾，淫興濃濃；這一個，束褊衫，丹心耿耿。那個要貼胸交股和鸞鳳，這個要畫壁歸山訪達摩。女怪解衣，賣弄他肌香膚膩；唐僧斂衽，緊藏了糙肉粗皮。女怪道：『我枕剩衾閒何不睡？』唐僧道：『我頭光服異怎相陪！』那個道：『我願作前朝柳翠翠。』這個道：『貧僧不是月庠黎。』女怪道：『我美若西施還裊娜。』唐僧道：『我越王因此久埋屍。』女怪道：『御弟，你記得寧教花下死，做鬼也風流？』唐僧道：『我的真陽為至寶，怎肯輕與你這粉骷髏。』」

《西遊記》里伸張慾望的女性角色多數被悟空打死了，作為正面典型，能夠善終的女性，多半具有溫良賢淑、勤儉持家的特點，不給丈夫惹事，不去勾引外人，最重要的，她們認可這個人間的秩序，願意為天庭和地上的王朝獻上最虔誠的跪拜。

這種對女性慾望的恐懼，根植於中國小說的土壤里，所以中國古典小說既是在講故事，也負擔著教化作用，三從四德，綱常倫理，被作者們通過小說傳遞出來。到了明代，儘管商品經濟的發展一定程度上動搖了舊有的道德觀念，但女性依然是弱勢的一方，不但無法獲得和男性平等的權利，也遭遇著從屬於父權社會的偏見和歧視。

因此《西遊記》雖然是一部名著，但對它不必全盤讚頌。從《西遊記》這八十一難里，我們能看出父權社會對女性慾望的恐懼，而《西遊記》這本書之所以打動世人，也是因為它把世人想說不敢說的慾念、正義或不正義的想法，搜腸刮肚地給寫出來了。

《西遊記》寫的雖是神魔故事，底色卻是很現實的，其實裡面哪有真的神仙，都是人內心的執念罷了——修仙成佛，懼怕鬼怪，享受慾望，又害怕慾望，知道人固有一死，卻仍期盼著長生之術。一部《西遊記》，寫盡了人內心的幻想與恐懼，所以李贄評《西遊記》：「樣樣不學，只學長生，猴且如此，何況人乎！世人豈惟不學長生，且學短生矣。何也？酒，色，財，氣，俱短生之術也，世人能有離此四者，誰乎！」