道德經：人性的修行，是擺脫愚昧，看清世間的本來面目。

人生如果是一場較量，那麼最後的贏家，是能夠看清人生的本來面目，用更合理的方式避免災禍，塑造完美結局之人。

在《道德經》之中，老子說：

善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

善於行動和言談的人，做事不會留下痕跡，也不會留下漏洞讓人指責，善於計數的人不用籌碼，善於封閉的人卻無法讓人打開。

這五善的智慧是合乎大道的，達到了五善的境界，才能行動自如，做事情才能完全合乎自己的預想目的。

這一個智慧不僅適用于軍事，而且也適用於生活和處事各個領域。

做任何事情都需要考慮周密，不光是從事物的單個角度去出發，而是綜合不同的層面，找尋可能存在的問題和影響。

集思廣益，才能避免禍患，讓事物達到一個平和和諧的狀態。

在《小窗幽記》之中，有這樣一句話：

議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居其中，當絕利害之感。

這句話意思就是說：議論事情的人本身不直接參與事情，應該弄清楚事情的利害得失。辦理事情的人本身就處在事情之中，應當放下對於利害得失的顧慮。

古人常說「旁觀者清，當局者迷」。

很多人正是因為處在事情當中，而看不清事情的本來面目，陷入人性的愚昧之中。

所以《道德經》之中，就提出「不自以為是」的道理。

凡事以謙虛低調自居，從某一個層面來說，就是為了能夠保持謙虛，吸取他人所提的意見，也是我們所看不到的層面的智慧。

這樣才能更客觀更公正的，去處理一些事情，而不是沉迷於主觀的愚昧思維之中，無法自拔。

做事情的時候要從全局去出發，而不是片面的看到單獨一個層面。

看問題的時候，能根據所有的條件提供更好的依據，找尋更好的策略，否則疏忽大意，只顧個人立場，就會埋下各種隱患，為自己的將來留下不可逆轉的災禍。

在宋朝時期，契丹人派師者給大宋送來書信，說：「兩國之間互相稱呼『大宋』和『大契丹』，感覺有一些不妥，應該改成『南朝』『北朝』。」

皇帝下詔書交給中書省、樞密院，共同商量此事。

很多大臣都說：「不同意就會產生矛盾。」

這個時候梁莊肅卻說：「這個事情可以處理，只要說『宋』是本朝當初承受天命，獲得天下的建國之號，而『契丹』是北朝開創以來的國號，隨意更改國號，是不祥的預兆，會帶來禍患。」

於是這一件事情便輕易的解決。

後來，契丹人再也沒有提起改為南朝和北朝的事情了。

當時遼與北宋南北對峙，雖然雙方表面保持一個和諧的局面，但是遼的武力強於宋朝，所以經常提一些無理的要求。

如果嚴詞拒絕，那麼就會帶來矛盾和問題，如果一味的忍讓，也會給自己埋下禍患。

這個時候巧妙的解決，提防事情隱藏禍患，就成了重中之重的智慧。

《道德經》中，老子說：

合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

小的細節也要要注意和考慮，越是小的問題越不可馬虎，因為這是對於隱藏禍患的加以制止，否則任其發展，將會帶來巨大的損失。

人生修養，需要一個謹言慎行的心思，除了注重細小的層面，更重要的根源，是去除自己的驕傲氣息，才能謙虛謹慎。

曾國藩說：

後輩子弟，全未見過艱苦模樣，眼孔大，口氣大，呼奴喝婢，習慣自然，驕傲之氣入於膏肓而不自覺。

這一句話的意思就是說：我家後輩子弟沒有經歷過艱苦貧困的生活，過於自私清高，口氣過硬，形成了習慣，讓人憂慮的是他們身上的驕傲之氣，自己還未察覺。

就如同我們剛才所說，保持謙虛謹慎的姿態和心性，才能聽取他人的意見，避免自己的主觀意識陷於愚昧的思想當中，導致言行偏頗。

明白了這一切道理，才能修養一個高尚而又端正的品德，也是一生最重要的精神財富。

文|國學書舍

品讀國學智慧，以古人文化修身