對於我們現代人而言，佛塔充滿了濃厚的宗教神秘感，我們抱有虔誠的姿態去看待，心懷敬畏。在佛教傳入中國之後，佛事建築的營建逐漸趨於熱潮，在一些朝代統治者將營造佛塔當作了相當重要的事情。比如，契丹族建立的遼代政權便是一個典型的例子。

遼代政權自建立以來便崇信佛教，並將佛教作為了國教。自"澶淵之盟"之後，宋遼之間獲得了較長時間的和平共處。兩國文化交流日益密切，佛教在此時也得到了巨大的發展。尤其，遼國統治者對於佛教發展十分關注，不吝進行經濟資助，催生了眾多佛教建築藝術的成熟。如今，我們還能夠看到那些遼代佛塔建築呢？在這些建築背後，又隱藏著哪些不為人知的歷史文化信息呢？接下來，我們就一起來探秘發現！

01、信奉佛教的契丹統治者，他們建造佛塔的初衷是什麼？

遼代佛事興盛，自太祖開始便提倡佛教，到聖宗、興宗、道宗三朝最為興盛。遼代佛塔的建造離不開皇家的主導，幽州地區一直都是遼代很重要的佛教中心，佛教的刻經等工作在此延續幾代、綿延不絕。而遼代的磚石塔主要集中分布在契丹皇族統治的核心區域，以及當時漢民族聚居的地區，尤其以中京道、南京道為最多。

"遼以釋廢"，當時遼代契丹皇室耗費精力營建佛塔，舉辦諸類佛事，僅僅是為了"皇家禮佛"嗎？當時的遼代社會，上至皇帝官員，下至普通百姓，社會各階層都在崇信佛事，佛塔的營造也僅僅是禮佛行為的冰山一角。912年，遼代建國之初在臨潢建造了天雄寺，到了第二代皇帝遼太宗統治期間，又建造了安國寺。一座佛寺的建造，往往都伴隨著佛塔的興建，寺與塔一般是不可分割的。那麼，信奉佛教的契丹統治者，他們建造佛塔的初衷到底是怎樣的呢？這一"初衷"主要體現在以下兩個方面。

初衷一：佛教帶來的心理慰藉

在遼太宗時期，太宗崇信觀音，他曾為皇太后病癒，而實行"飯僧"。所謂的"飯僧"，指的就是向和尚僧人布施齋飯，以此達到一種修善祈福的目的。自太宗之後，為遼代皇室所崇信的佛教便迅速地盛行起來。佛事的盛行，一大部分原因是出於信仰本身，甚至有一些尋求心理慰藉的作用。

在最初的古印度語境之中，塔其實就是墳冢的意思。相傳，佛祖釋迦牟尼在涅槃之後，他的遺骨經過火化成為了五彩斑斕、堅硬無比的結晶體，也就是後來所說的"舍利子"。八位國王前來爭奪舍利，並且各自營建佛塔供奉了起來。佛塔最初的出現，是與現實中的安葬習俗有著直接關係的。正如《造塔功德經·序》中便明確闡釋了塔的概念：

夫塔者，梵之稱，譯者謂之墳。或方或國，厥制多緒，年琢乍璞，文質異宜，並以封樹遺靈、扃鈐法藏，冀表河砂之德，庶酬塵劫之勞。

在緊張的社會時局和國事關係下，佛塔的營建能夠帶給統治者莫大的心理慰藉，這一點是十分明顯的。在公元942年，後晉政權與遼關係惡化。在944年後的幾年中，兩國爆發持續戰爭，並不是所有的戰役遼軍都占上風。據相關史料記載，945年暮春時節，遼軍慘敗，太宗騎著一頭駱駝狼狽地逃離了戰場。為了祈求戰爭的勝利和個人的平安，統治者往往也會進行禮佛活動以求庇護。

在與宋朝的戰爭中亦是如此，為了祭奠同宋朝戰爭中犧牲了的兩國為開端而作佛事，在各地建立寺塔，行幸諸寺並作佛，據稱僅一且間便"飯僧"一萬餘人。因此，佛教集團有了顯著的發展，僧尼數量急劇增加，高僧成批湧現。通過造塔這一手段，可以達到種種功德的心理期許，這在一些經書中也有提及：

真金百千擔，持用行布施。不如一團泥，敬心治佛塔。

起塔立像乃往生凈土之因行。

初衷二：漢化政治的內在需要

遼代統治者對於佛塔營造的迷戀，也不光僅僅歸咎於心理慰藉的層面，在信仰背後隱藏著漢化政治的動機。當時的契丹族統治著多個民族，包括了漢、奚、女真等，要想把各民族完全安穩地置於自身統治之下，必須要推行一種信仰政策，而佛教恰恰滿足了契丹統治者的這一政治需求。

另外，契丹族固有的信仰是薩滿教，這是與氏族制度相互聯結的。遼建國之後，為了確立中原王氏的君主專制世襲制度，而打破原有的氏族推舉制度，以保證統治的穩定性。與之相匹配的普遍性宗教，首選就是佛教了。而為了實現這一目的，契丹統治者便開始著手建造大量的寺廟和佛塔，吸引漢族僧人來居住，並且宣揚佛教經義思想。藉助於此種手段，促進了遼國境域內各民族文化的交融，也在一定程度上達到了安撫和收攬人心的作用。

契丹等民族也在佛教逐漸滲透的過程中日益漢化，可見遼代崇佛建塔的政治用意十分明顯。在遼代的社會、宗教領域，佛塔具有非常重要的地位，由於當時從皇帝至民間百姓對佛教 的崇拜，造就了大小不等、各式各樣的佛塔，這在遼興宗、道宗時期達到了鼎盛。據統計，當時的佛塔遍布五京，至少有上千座以上，現存的只是很少的一部分。契丹統治者大力興建佛塔建築，甚至國家財力不堪重負，當時最有名的佛塔應該就是山西應縣木塔了。

02、遼代佛塔的風格和類型

如今，我們可以見到的薊縣獨樂寺白塔等佛塔建築，便是遼代佛塔的典型。作為中國建築史學科的鼻祖，梁思成先生將宋遼金時期的佛塔分為了六種類型。這六種類型分別是，木塔、仿木結構的磚塔、仿多層木構的石塔、單層多檐型塔、窣堵坡頂塔以及鐵塔。而關於佛塔的形態分類，八角形塔成為了遼代磚塔中最為典型和最為普遍的平面形制。

唐及唐之前的佛塔，基本都是平面四邊形的形狀。自五代起，從建築遺蹟來看，八角形的塔型逐漸占據主流。遼代磚石塔和宋塔是中國佛塔自唐以來有兩種不同表現形式的同一建築類型。唐興起的陀羅尼信仰和佛頂尊勝陀羅尼石幢對遼代磚石塔的形制影響很大，從橫截面來看，絕大部分遼代磚石塔都是平面八角形。

大致總結來說，遼代的佛塔大部分是實心結構的密檐塔，並成為了寺廟的主要崇拜物，塔身刻有大量的佛像，以作為佛來供奉。每一座塔從地基、台基及塔頂等全都採用磚塊砌築而成，在砌築過程中，主要是以黃土為材料，塔剎 主要是由金屬材料製作而成。遼塔的基座一般是由台基、基座、蓮花座三部分構成，這也是時代的標準樣式。遼塔的選材主要是以塔磚為主，體現其超強的抗壓能力，這也是其屹立千年而不倒的重要原因。在建築風格上，遼佛塔繼承了唐代宏偉、氣魄的佛塔建築作風，具有鮮明的民族特色。

一般而言，中國的佛塔可分為有單層塔、多層塔、密檐塔、喇嘛塔、金剛寶座塔等形式 ，不同形式的塔內部結構不同，同一形式的塔因其所處的年代不同，其內部結構也有所不同 ， 這自然是與社會生產力的發展水平分不開的。而流行平面八角形的遼代磚石塔，如果按形制細分的話，還可以分為以下三種樣式：

樣式一：窣堵坡頂樣式

窣堵波，最早是源於印度塔的一種形式。窣堵坡原本是一個半圓形的冢，與中國原有的木構建築相結合，便衍生出各種形式的塔來，成為中國佛塔的主流。目前依舊保存下來的天津薊縣獨樂寺佛塔和北京房山雲居寺北塔便是這一類型，只不過雲居寺北塔現在的窣堵波坡頂是後來補修而成的，只有下面的兩層塔身才是原先的建築。

樣式二：密檐樣式

目前絕大多數的遼代磚石塔都屬於這一類型，通常八面刻八拱門，每門裡刻有一佛，門外有兩個脅侍菩薩，這種圖像組合十分普遍。比如，錦州大廣濟寺塔、寧城的中京大明塔等。不過，八面有時在轉角配有八塔，以此來表示釋迦牟尼的一生，現僅存寧城中京大明塔一個實例。

樣式三：仿樓閣樣式

這一類型的遼代佛塔與宋代磚塔形制類似，不過遼代佛塔通常帶有一些豐富的浮雕裝飾，像一些佛像、脅侍菩薩、飛天等圖像之類的。並且，遼代磚石塔塔身的塑像，也大多呈現出完整系統的題材面貌。在眾多遺留的遼代佛塔中，萬部華嚴經塔、慶州白塔等都屬於這種樣式。

03、遼代建築的風華：一段佛塔歷史的榮光

在多種風格與類型面貌呈現下的遼代佛塔，在契丹族統治者的支持之下，日益繁盛。在中國北方出現的大量體型龐大、形式美觀，並具有華麗裝飾的遼代佛塔，有著濃厚的民族文化特色及社會背景，堪稱中國古代建築史上的瑰寶。遼代皇室權貴階層虔誠地信佛禮佛，一座座裝飾精良的佛塔拔地而起，不僅承擔著社會教化、傳播和普及的作用，還被賦予了一種統治文化的精神象徵。

遼代廣闊的疆域以及相互交織影響的民族文化，促進了遼代佛塔樣式的多樣化。在戰爭不斷的社會時局之中，無論是統治者還是下層的民眾，他們都強烈地渴望一種心理慰藉，禮拜佛事，敬畏佛塔，成為了一項必要的宗教活動。人們守望佛塔建築，用以澄清自己慌亂的內心，祈求高大如山的佛塔庇護。當時的人們不敢高歌，只能低頭祈願，雖然改變不了動盪不安的環境，但可求得內心深處的一絲安寧！