大家都知道天干之間有「五合」，何謂五合？「甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸」是也。對於天干五合來說，大家更關注的其實是「合化」是否能成功。今天的文章我就跟大家談談天乾的合化問題。
天干地支，從名字我們就可以知道地支是「象地」的，而天干是「法天」的。有人問「法天」是什麼意思？法天就是「效法天象」，也就是說，天干是參照天上日月星辰的布局和運行而得到的陰陽五行符號。
正因為天干是「法天」的，所以天干相合也是「法天」的。天干之間相合的理論在《黃帝內經》中解釋得最為清楚，書中是這樣說的：「甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之」，這就是著名的「五運」。
那麼，這個「五運」是怎麼來的呢？《黃帝內經》中又說了：「丹天之氣，經於牛女戊分；黅天之氣，經於心尾己分；蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氐昴畢；玄天之氣，經於張翼婁胃」，這就是非常著名的「五運經天」，後人根據其描述製作了《五運經天圖》（圖片來源於網絡），如下圖所示。
通過《五運經天圖》我們就可以看出，甲己為什麼相合？是因為「黅天之氣，經於心尾己分」，心尾兩宿對應天干為甲，己分對應天干為己，「黅天之氣，土也」（《醫宗金鑒·運氣要訣·客運歌》），所以「甲己之歲，土運統之」。其他四運以此類推。
因為《黃帝內經》中有五運經天，所以後人就將其演化成了「甲己化土」等五種「合化」，才有了我們現在所說的合化理論。我沒有深入的去考究目前我們所用的天干相合的理論起源於何時，但我估計可能稍晚於《黃帝內經》吧。因此，《黃帝內經》中的「五運經天」應該是天干五合的直接的理論源頭，當然這只是我個人的看法。
另外，《黃帝內經》中的五運有特定的使用範圍，是用在「年」上，與月、日、時沒有關係。張隱庵說:「五運之氣，遞相沿襲，而一歲皆為之主治」，就是這個意思。
晉代的《郭氏元經》中也有天干相合的記載，但並沒提到合化。《五行大義》中則直接以「甲己土」來描述甲己之間的關係。可見在這些書籍中，甲己相合本身就是土，而不需要任何的合化條件。明代的《三命通會》中提到了「逢龍而化」，但其實該書中所有的例子中，均是甲己相合即為土，而沒有提到合化條件。因此，更早的古人可能認為甲己相合就是土，而不需要任何的合化條件。
那麼，天干相合的「合化」理論，如「逢龍而化」，「化氣十段錦」，以及「通根而化」這些理論，以及「化氣格」等到底是否可用呢？請看下篇文章。今天的文章就寫到這裡，謝謝大家！
文|西風獨醉 探討命理藝術，弘揚傳統文化（請大家關注我，和我探討命理知識）