作者：算乎周澤雲
列子，字禦寇，活動於老子之后庄子之前，雖名氣不及老莊，但其思想卓絕，縹緲若仙，被後世尊稱沖虛真人，其著作被稱為《沖虛經》，與《道德經》、《南華經》並為道家基本三經。
「夫列子御風而行，泠然善也。」《莊子·逍遙遊》有這樣的記錄，其他古籍也有相關記錄，可見列子御風當有其事，其修為也是可見一斑。
《易經》為群經之首，大道之源，其三易（不易，變易，簡易）思想更是影響千秋萬代，在先秦諸子百家學術中亦是屢見不鮮，而《列子》更是處處可見其微。
不易，即形而上道體本源。
《列子·天瑞》提到：不生者能生生，不化者能化化。生之所生者死矣，而生生者未嘗終。形之所形者實矣，而形形者未嘗有。
文中所說的不生者、不化者、生生者、形形者，即是不易的道體本源，故才有述「有太易，有太初，有太始，有太素。」
從形而上的無形到形而下的萬物，步步推進演變，也是不易到變易的過程，也即《道德經》云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
變易，即形而下化生萬物的無息變化。
《易經·繫辭》：形而之上謂之道，行而之下謂之器。
既然是器，自然就有了萬般差別的演變。從無極到太極到陰陽兩儀，再衍生八卦六十四卦三百八十四爻，也就有了萬物類象。
從呱呱落地的嬰兒，到耄耋老翁，體內的細胞生生滅滅，從萌芽發展壯大再到衰弱消亡，再到回歸大地，因緣聚會再入輪迴，無不演繹著變易之道。
《列子·天瑞》記載：若蛙為鶉，得水為㡭，得水土之際，則為蛙蠙之衣。生於陵屯，則為陵舄。陵舄得郁棲，則為烏足。烏足之根為蠐螬，其葉為蝴蝶。蝴蝶胥也，化而為蟲。
整的就是講，不同生物在不同環境下的各種演變，看似萬物紛紜的變化，實則也是遵循大道的規律。
而我們社會文明的事態發展轉變，以及個人的命運發展也離不開這種易變，或富貴貧賤，或健康疾病，或吉凶生死，都在變易之中。
簡易，即是大道的至簡至純。
這個至簡至純，即是一切複雜事態後的規律。老子曰：大音希聲，大象無形。至大至剛的力量往往也是來源於最純粹最簡單的溫養。
《列子·說符》子列子學於壺丘子林，壺丘子林曰：「子知持後，則可言持身矣。」列子日：「願聞持後。」曰：「顧若影，則知之。」列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持後而處先。
此處說明了，影子的曲直變化在於形體的變動，而我們個人卻受制於自然客觀規律的影響。
可以說，列子的思想既講了依託於萬物的生化，也超脫於生化之外，以道體為本，消除內心的一切貴賤高低差別，在安命處順中合乎天地陰陽四時，秉承貴虛齊物的觀念並實踐在行為上，從而才有機會達到天人合一的境界。
這也是佛教提到的破四相思想，人、我、眾生、壽者。即身心契合於那玄妙的無極大道中。
知道了列子的「三易」思想，我們也明白了人生際遇不會一層不變，不管當前處境順利或不順，都將隨著時光流逝變化而變化，只有認知到並安守不易的「初心」，方可在猝不及防的無常中悠遊自在，這也是簡易的自然之道。
也是我們經常說的那句話，一切都是最好的安排。一切都將過去。
唯如此，我們才更懂得珍惜。知足常樂。福慧綿長。
提示：本文為周澤雲老師原創作品，全文字字皆辛苦，摘抄請說明作者，感謝尊重。
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