上篇文章我們講到，天干相合的理論來源是「五運經天」。於是，就有網友提出了這樣的疑問：那有沒有可能是「五運經天」參考了天干相合呢？我的答案是：非常有可能，但我無法給出準確的答案。
雖然「五運經天」和「天干合化」理論到底是誰參考了誰，我們無法給出結論，但是從現有文獻來看，天干相合的理論來源早，而合化的理論來源較晚，這是基本能夠肯定的。除非有更早的古籍中有明確記載天干能夠合化。
我們都知道，地支相合是沒有任何附加條件的，只要是兩個地支在一起就能合。而天干之間的相合，古人則對其附加了很多的條件。其中最著名的就是「化氣十段錦」和「逢龍而化」。
逢龍而化
什麼叫做「逢龍而化」？其理論詳述在《子平真詮評註》中。徐樂吾說：「甲己化土，而甲己遁干至辰為戊辰；丁壬化木，而丁壬遁干至辰為甲辰。故云逢龍則化，以此故也」，意思就是根據「甲己」遁出地支辰，其對應的天干為「戊土」，而土為甲己相合後的五行，所以叫「逢龍而化」。這個說法是很有道理的。
也就是說，徐樂吾認為「逢龍而化」並非是天干合化的條件，而是「理論來源」。而合化的條件是什麼呢？徐樂吾認為天干合化的條件是「化氣必須得地支之氣，而尤要者為月時，倘月時不得氣，則決不能化」。也就是說，徐樂吾認為地支有根氣才是化氣最重要的，化土則地支必須要有辰戌丑未，化金則必須有申酉。
《三命通會》、《淵海子平》與徐樂吾則對化氣的條件略有不同的看法。《淵海子平·化氣詩訣》中說：「甲己中央化土神，時逢辰日脫埃塵，局中歲月趨火地，方顯功名富貴人」，也就是說，要時支為辰才能化。請注意，這裡的「時逢辰日」，其實是時支逢辰，與日支無關。原因很簡單，其他幾個合化都是以時支論，不可能只有甲己相合看日支。在《三命通會》中，這句被寫為：「甲己中央化土神，其逢辰巳脫埃塵」，可見跟日支並無關係。
《三命通會》和《淵海子平》對於化氣的理論有很長的論述，限於篇幅我無法一一列出。概括來說，這兩本典籍中認為時干化氣的條件是「時支為化氣五行對應的地支」。比如「甲己相合」，則時辰必須要「辰戌丑未」，乙庚相合，則時辰必須要為「申酉」。
《子平真詮》和《淵海子平》等書對於化氣條件的論述，其差異就在於根氣應該在哪個地支為好。出現這種差異是很正常的，因為明代及以前的格局法，以及更早的祿命法更重時辰，將其定義為「帝座」，而清代後的用神法則更重月令。一般而言，我分析四柱以時辰為重，因為我比較喜歡格局法，僅此而已。
說到這裡，大家可能注意到「化氣十段錦」我還沒有詳細說明。「化氣十段錦」中相剋相生對化氣的影響是我下篇文章要討論的話題了，今天的文章就寫到這裡，謝謝大家！
文|西風獨醉 探討命理藝術，弘揚傳統文化（請大家關注我，和我探討命理知識）