因為父親都做過單于，所以老大、老二以及老么的兒子們都有繼承資格。

到這個時候，「兄終弟及」的制度破產，武力稱雄便是王道，於是內亂開啟。

底層邏輯是經濟。

既然「兄終弟及」總會面臨周期性危機，那麼效仿中原、實施「父死子繼」不就解決了。

答案是不行。

中原經濟富庶，皇帝可以通過穩定的稅賦養活官僚體系來實施統治。

所以，中原王朝對皇帝的能力沒有太多要求。

物質匱乏的草原部落，必須得由雄主當政。

單于能帶著部眾搶回戰利品，然後再以戰利品的分配權來聚合部落。

所以，單于之所以單于、可汗之所以可汗，關鍵依憑是能力而不是實力。

匱乏的草原環境與遊牧的部落形態，單于和可汗也沒有這個實力。

2.進入中原的胡人政權能否解決這個問題

進入中原的胡人政權，立即會獲得兩個優勢：

一是軍事優勢，草原騎兵碾壓中原步兵。

二是財富優勢，獲得大量的可分配資源。

但是，可以馬上打天下卻不可以馬上治天下。

戰場掠奪確實可以一時暴富，但要是把中原當成草原來「遊牧」，便無法獲得可持續性的物質輸入。

所以，胡人政權就得快速漢化，轉變草原征伐的思維模式、實行中原政權的統治方式。

漢化快的，便可稱雄；漢化慢的，便為魚肉。

五胡十六國時期的胡人政權就是如此。

而胡人漢化，肯定會在繼承制度上做文章。

一個原因是實力，中原財富的輸入，使單于獲得了碾壓其他部落的硬實力，自然要任性而集權。

另一個原因是人性，是願意傳位給兄弟還是願意傳位給兒子，這是不用想的問題，人類的基因已經作答了。

既然要胡人要漢化、既然漢化要父死子繼，那胡人立國第一件大事就是修制「單于繼承法」。

底層邏輯的經濟和表層原因的制度，都變了。

那麼，胡虜無百年之運的魔咒也就可以自解了。

3.邏輯上走通了、實際上則未必

五胡十六國，胡人政權鮮有超過三代的。

不是已經父死子繼了嗎？不是單于更有控制力了嗎？

那怎麼還是第一代英雄、第二代爭雄、第三代狗熊呢？

有三個因素決定了胡人政權的命運：

一是胡人崛起靠雄主，而且是那種不世出的雄主，雄主結束、政權終結。

二是漢化是一個過程，不可能一蹴而就，第一代接受了而第二代未必接受。

三是胡人因習已久，而且這種因習已經契合進了他們的生活方式和文化風俗。

胡人單于想父死子繼，單于的兄弟當然不滿意，因為制度之外還有傳統。

即便父死子繼，但這只是簡單概括的具體做法，而圍繞父死子繼還有一套禮儀規範和文化支撐。

所以，照搬學習就是照本宣科，而最後往往事與願違。

這個問題表現最突出的就是慕容家族，這個家族雄主屢出卻內亂不斷。

前燕亡於慕容垂出逃，而慕容垂就是燕主慕容暐的叔叔。

慕容家族無論是雄主數量還是英雄質量，都不次於拓跋家族。

而慕容鮮卑無論是積蓄時間還是漢化程度，都能碾壓拓跋鮮卑。

而結果竟是：

慕容家族始終沒有克服「胡虜無百年之運」的周期危機；而後來居上的拓跋鮮卑卻做到了。

其原因就是拓跋珪的漢化願望更迫切，而漢化手段最激烈。

4.拓跋珪一面馬刀鋒利一面漢化彪悍

當慕容鮮卑已經浸染中原風華之時，拓跋鮮卑還在塞北草原瞭望中原。

好不容易建了一個代國政權，還被前秦苻堅擒王滅國。

北魏的外部形勢很嚴峻，長城以南是後燕、後秦、西燕等中原胡族政權，而自己的北面卻是始終想解決卻始終解決不了的柔然騎兵。

而比外部形勢更嚴峻的則是其內部環境：

其內部號稱帝室十姓、勛臣八姓；治下諸部號稱「統國三十六，大姓九十九」，而且「凡此諸部，其渠長皆自統眾」。

拓跋鮮卑就是一個部落聯盟體，只不過暫由鮮卑拓跋部領單于號。

這種組織形態只能為寇長城，就不要想挺進中原、更不要想中原爭霸了。

但是，拓跋珪就是有這種不世出的能力。

非但如此，在拓跋珪時代進行了快速的漢化改造。

而且，這種改造的力度極為彪悍。

遷都平城、營建宮室；建立百官、編戶齊民；置博士建太學、朝野束髮加冠。

無論是政治還是民風，拓跋鮮卑全都要改。

就是改得不倫不類、貽笑大方，拓跋珪也無所顧忌。

當然會有阻力，但雄主當世，一切阻力都是可以輕易踢開的絆腳石。

非獨拓跋珪如此，以後的歷代鮮卑君主在推行漢化改革上，都似拓跋珪這般猛烈。

鮮卑拓跋氏就如同一個超越時代的存在，而且幾代君主皆是如此、矢志不渝。

那麼對於「兄終弟及」的周期性繼承危機，拓跋珪又會怎樣改呢？

他當然要改，而且改得不止彪悍，而要殘酷和流血。

5.「子貴殺母」的百年血制

拓跋珪首先做的就是徹底斷絕「兄終弟及」的可能反覆。

拓跋珪有兩個堂兄弟，皆是當世人傑，時人稱：衛王弓，桓王槊。

拓跋虔戰死，而拓跋儀被賜死。

而另外一位堂兄拓跋遵不僅擁立有功而且因功封王，結果也被賜死。

對於兄弟，特別是兄弟中的傑出人物，拓跋珪從不手軟，勢必趕盡殺絕。

同時，拓跋珪開創了「子貴殺母」之制。

後宮產子將為儲貳，其母皆賜死。

所謂出自「魏故事」，但鮮卑舊制就從來沒有這種習俗。

東胡一系往往都是：怒則殺父兄，而終不害其母。

所以，拓跋珪就是這項制度的始作俑者。

鮮卑內部派系林立，母族勢力往往舉足輕重。

拓跋珪之所以能夠繼承王位，就是因為母親賀蘭家族的支持。

但事事往往兩面，所謂成也蕭何敗蕭何。

母族做大，勢必威脅皇帝和宗室，形成母族和父族的對抗。

所以，拓跋珪的做法就是這麼簡單粗暴，開「子貴殺母」之制。

拓跋珪不僅開創這個制度，而且率先垂範，一個「因故事」就殺掉了太子拓跋嗣的母親劉氏。

太子拓跋嗣痛哭不止，而拓跋珪卻是振振有詞：

昔漢武帝將立其子而殺其母，不令婦人後與國政，使外家為亂，汝當繼統，故吾遠同漢武，為長久之計。

漢武帝不僅殺太子劉弗陵之母，而且還殺前太子劉據和皇后衛子夫。

這只是漢武帝的晚年瘋狂。

太子拓跋嗣不認同，那就接著殺你，思想工作做完，你還不醒悟，那麼不換思想就換人。

要換太子就不能留著前太子，所以拓跋珪起殺心而拓跋嗣只能保命出逃。

接著就要立次子拓跋紹為太子，拓跋珪當然也要踐行「子貴殺母」，當即囚禁其母賀蘭氏。

你有你的新制度而我有我的舊習俗。

拓跋紹要比拓跋嗣彪悍得多，直接「怒而殺父」，翻牆入宮殺了拓跋珪。

可惜一代梟雄，竟然葬身床榻，殞命於自己的制度創新。

拓跋珪雖死，但拓跋珪所開創的「子貴殺母」之制卻被繼承了下來，而且一直延續百年。

「子貴殺母」之制毫無意義而且臭名昭著。

但是，卻以一種狠毒的犧牲，彰顯了拓跋鮮卑漢化之決心。

北魏的「父死子繼」之制，就這樣一直被堅持了下來。

拓跋鮮卑也竟然打破了胡虜無百年之運的魔咒。

但是，犧牲的情懷抵不過真實的複雜。

拓跋珪的制度創新只能說是一種決心的情懷，而不是逆轉的王道。

北魏漢化之路，還將非常複雜、非常漫長。