如前文所述，在傳統的格局法中，一般以四柱最強力的十神（天干）為用神，這些用神對命主或幫或抑，有利有弊。我們知道，除了格局法，還有一種命理方法目前最為常用，那就是用神法。那麼，在用神法中又是如何取用神的呢？
《子平真詮》中說：「八字用神，專求月令」，這個說法跟《淵海子平》的眉批（應為明末刻印時所加）完全一致。根據莊圓先生等人的考證，《子平真詮》是《耕寸集》的修訂版本，而《耕寸集》又成書於明末，跟《淵海子平》明末刻印的年份差不多，所以其看法一致是完全可以理解的。
由《淵海子平》原文和《三命通會》這兩本明朝偏中前期的作品中均以四柱求用神，到《淵海子平》眉批和《子平真詮》原文中以月令取用神，我們可以大膽的猜測命理學中「專重月令」這個趨勢是從明末開始的。而這種「專重月令」到最後演變成什麼都要以月令來看，比如旺衰強弱皆求於月令，這並非古人的本意。
《子平真詮》的評註者徐樂吾對用神的定義偏《三命通會》，他並未完全認同「八字用神，專求月令」這種說法，而是更偏重於「四柱之中求用神」，這是完全可以理解的，因為徐樂吾對《三命通會》這本書是比較推崇的，所以萬民英取用神的方法對他是有影響的。徐樂吾是這麼說的：「用神者，八字中所用之神也。……取用神之法，先求之於月令之神，月令者當旺之氣也。如月令無可取用，乃於年日時之干支中求之。用雖別求，而其關鍵仍有月令」。從徐樂吾的文中我們可以看到，他雖然採用了《淵海》和《三命》四柱之中取用神的觀點，但也不敢偏離《子平真詮》以月令為重的看法，是一種折中的說法。
《子平真詮》定義了用神，但是他在講到取用神的方法的時候並未按照自己的定義進行。比如講到「扶抑法」取用神的時候說「扶抑日元為用」，這顯然就背離了「月令者當旺之氣，如月令無可取用，乃於年日時之干支中求之」這個基本原則。因為類似「扶抑法」、「調候法」、「病藥法」這類取用神的方法均是尋求對命主有利的十神，而不是尋找最旺的十神。而正因為徐樂吾對用神的定義和他所采的取用方法相互矛盾，導致看了這本書的很多人對取用神完全陷入了迷惑之中。
當然，徐樂吾以「對命主有利」取用神並非沒有出處，因為明代的《神鋒通考》就是這樣取用神的，「如日主衰弱見印星及陽刃，身弱則親印綬陽刃也，身旺則自親食神傷官也」，就是從對命主有利這個角度來取用神的。徐樂吾之後，韋千里也是用這種方法取用神的。
明末還有一本書叫做《窮通寶鑑》，這本書取用神的方法跟前面的完全不同，既不是以最旺者取用神，也不是對命主有利者取用神，而是以對應的月份取用神。並且，該書還認為用神也需要被克制，「凡用神太多，不宜克制，須泄之為妙。用神多者，非二三用神之謂，用神重見，即謂之多」。
當然，我們還不能忽略另外一本著作，即《滴天髓闡微》，該書中取用神的方法偏向於「四柱中旺者為用神」，「果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當抑則抑，當扶則扶，所謂去留舒配，取裁確當，則運途否泰，顯然明白，禍福災祥，無不驗矣」。
綜上所述，除了《窮通寶鑑》這類專論節氣的典籍外，其他的命理典籍中取用神的方法基本分為兩大類，其中一大類是取四柱中最強旺的十神，而另一類則是取四柱中對命主有利的十神。那麼，這兩種取用神的方法哪種更合理呢？請看我的下篇文章。謝謝大家！
文|西風獨醉 探討命理藝術，弘揚傳統文化（請大家關注我，和我探討命理知識）
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