石家莊的宗教建築（珍貴圖片）

石家莊的宗教文化源遠流長，宗教建築歷史悠久，博大精深。在現存的一系列重要的古代建築中，宗教建築不僅在數量上占居絕大多數，而且在建築規模和建築藝術的成就方面，也占有十分重要的地位。

一、原始宗教起源和早期宗教建築

原始宗教起源於史前社會後期，由於當時生產力水平較低，在生產、生活中存在許多不能認識的事物，人們就認為存在著超自然的神靈，於是，幻想著通過祈禱、祭祀或者巫術來影響主宰自然的神靈，這就形成了最初的宗教儀式。

考古發現證明，石家莊地區，早在7000年前的仰韶文化時期，就有原始的宗教儀式。到距今5000多年前的母系氏族社會，這裡是北方少數民族部落甲戎的聚居地。傳說商祖先契的母親簡狄就是甲戎之女，簡狄吞玄鳥卵而生契。因此，商族後裔崇拜玄鳥（燕）。祖先崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、自然崇拜等原始崇拜，是宗教產生的基礎。進入階級社會以後，人們產生了福禍命運由神靈操縱的觀念，加上歷代統治者竭力利用宗教，維護統治，要求人們忍耐、順從．祈求得到來世的福分，所以宗教不斷發展。

至晚在商代，石家莊就出現了宗教建築。在藁城台西商代大型聚落遺址中，不僅發現了宗教祭祀活動中的犧牲和殉人，而且發現了祭壇建築。

戰國時期，中山國在這一帶的許多城垣中，都建造有宗教祭祀建築。在平山三汲鄉戰國中山國都靈壽城內，不僅發現了大片住宅、作坊遺址，而且在中山王璺（註：此為代用字，原字下半部應將「玉」改為「昔」。）墓邊發現了規模宏大的祭祀建築遺址。趙國滅中山以後，趙王還曾按照他自己的夢境，在東垣城建造了神女樓，祭祀夢中的神女。

從西周開始，祭祀五嶽四瀆之神的自然崇拜日益盛行。到秦漢時期，建造各種山嶽、河海神靈的祭壇或廟祠，逐步形成定製。東漢時期，元氏（今元氏故城村南）作為常山國（恆山郡）的首府，各種宗教建築林立，祭祀活動頻繁。尤其是封龍山作為常山國的一座文化名山，有數座祭祀建築。據東漢時期保留下來的系列祭祀碑刻記載，在封龍山附近建有封龍山祠，在三公山（今元氏前仙村北）建有三公山祠，在封龍山西南的白石山建有白石神君祠，在常山國都城附近還建有八都神壇。可想當年，高大的漢闕祭壇和盛大的祭祀活動，伴著刻滿宗教祭祀「功德」的碑刻，成為這一地區重要的人文景觀。

二、佛教的傳入和道教的產生

隨著社會發展和朝代的更替，宗教從原始的圖騰崇拜、自然崇拜，發展到多神崇拜，又隨著政治和文化傳播發展到世界性的宗教。

漢代，是中國宗教發展的重要時期。東漢明帝時，佛教傳入我國，東漢末年逐步在中原傳播。但自從三國時期朱士行以後，才有了佛教僧侶和真正的寺院，到東晉時期寺院建築逐步增多。石家莊最古老的佛教寺院，是趙州的柏林寺，相傳創建於東漢末。南北朝時期，由於佛教的廣泛傳播，佛教寺院大量出現。到北齊時期，石家莊的佛教建築至少已有10餘處。

在中國原始宗教和巫術、方術基礎上土生土長的道教，從秦漢時期開始肇興。東漢末年，鉅鹿人張角創立了太平道，發動「黃巾起義」，這是原始道教的雛型。當時真定（今長安區東古城）人張燕，組織黑山軍，響應張角的太平道，道教隨之傳播。但後來由於黃巾起義被鎮壓，太平道遭到禁絕。

魏晉時期，雖然道教的方術得到發展，但還沒有專門傳道的建築。各地道人以畫符、占卜為業，浪跡四方。北魏太武帝時期，河北望族、太常卿崔浩極力推崇道士寇謙之，太武帝「崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行」。在這種背景下，河北地區開始出現道觀建築，創建於北魏的鹿泉縣東良廂（今橋西區）的良廂觀，可能是石家莊最早的道觀建築。同時，北朝時期佛教迅速發展。石家莊先後創建了臨濟寺（臨濟村舊址）、白佛村的白佛寺、安樂壘（今正定）的凈觀寺、小安舍的裴相寺等十餘座寺院。

三、隋唐到宋金時期宗教建築的發展

隋唐時期，中國傳統的殿堂、樓、閣、亭台、廊榭等建築形式，廣泛用於各種宗教建築之中。同時，佛教文化與中國多層樓閣式建築相結合，產生了中國式的佛塔。進而在石刻藝術領域，創造出了石塔、石經幢等獨特的宗教建築藝術形式，既豐富了世界佛教文化寶庫，也發展了中國的傳統建築藝術。佛教寺院及佛塔、經幢、墓塔林，成為我國佛教建築的經典，也是我國現存最多的古代建築文物。石家莊是我國保存古代佛教建築精品較多、形式較豐富的地區。正定隆興寺摩尼殿、廣惠寺華塔、開元寺鐘樓、趙州開元寺陀羅尼經幢、贊皇治平寺石塔、新華區毗盧寺內的毗盧殿等佛教建築都是國內非常重要的代表性建築，在中國古代佛教建築史上占有重要的地位。

隋代，佛教空前發展。開皇十一年，隋文帝曾詔諭「天下州縣各立僧尼二寺。」唐代是佛教和道教大發展的重要時期，唐朝皇帝自稱是道教祖師李耳的後裔，竭力扶持道教，同時積極利用佛教。除了唐武宗「會昌滅佛」對佛教產生一定遏製作用外，其他帝王一直重視利用佛、道維護統治。神龍元年（公元705年）唐中宗為標榜自己廢除武周、中興大唐的功德，曾詔令天下諸州敕建中興觀和中興寺。但大臣張景源認為不妥，上《請改中興為龍興疏》，中宗認為言之有理，即頒詔：「其天下大唐中興寺、觀，宜改為龍興寺、觀」於是，全國各地州城之內都出現了龍興觀和龍興寺。恆州（今正定）龍興觀、龍興寺（今隆興寺），就是在這種背景下創建的。

唐玄宗李隆基篤信道教，親自注釋老子《道德經》，令天下士庶人家各戶備此經一部。當時恆州（今正定）一帶道教很盛，著名道士張果（俗稱張果老）「居恆州山中。」經恆州刺史韋濟極力舉薦，唐玄宗派人持璽書迎接張果到「東都，肩與入宮，恩禮甚厚」，還要把至真公主嫁給他。張果不奉詔，回到恆州蒲吾縣（今平山黃壁莊水庫內原蒲吾村附近）山中，不久，「卒為立棲霞觀其所。」這是恆州一帶皇帝敕建的重要大型道觀。

開元二十六年（738年），唐玄宗「敕天下諸州各以廓下定形勝觀、寺，改名開元為額。」於是在趙州、恆州、定州，都有了開元寺、開元觀；開元二十九年（公元741年）敕「兩京及諸州個置玄元皇帝廟，京師號玄元宮，諸州號紫極宮。」各州又出現了紫極宮的道教建築。據《太平廣記》中關於成德軍節度使一些生平故事的記載，恆州一帶道士很多，尤其是封龍山，有不少道士專門從事相面、占卜之術，與成德軍節度使及其官吏、藩將聯繫密切。第一代成德軍節度使李寶臣就是篤信道士，結果被道士用「堇湯」毒死。回紇族出身的節度使王庭湊因得到鄴城（今臨漳縣鄴城）5名道士的指點，在篡權控制成德軍之後，把五名道士請到真定府中，「為營館舍，號五名先生院」。可見當時除了正規的道觀之外，還有不少藩將為道士建造的特殊豪華建築。

唐末五代時期，成德軍節度使王熔控制鎮州（今正定）、趙州、冀州，晚年崇信佛道，「專求長生之要，常舉緇黃，合煉仙丹」，儼然就是一個道士。而鎮州「西山多佛寺，又有王母觀，熔增置館宇，雕飾土木。道士王若納者，誘熔登山臨水，訪求仙跡」，經常到平山的王母觀，「逾月不還」。

五代時期，由於佛教寺院大量發展，影響了國家的經濟收益，所以，周世宗柴榮採取滅佛行動，親自到鎮州毀掉大悲寺銅像，鑄造銅錢，使鎮州一帶佛教建築大量減少。而道教建築藉此迅速發展，尤其是真定的龍興觀名聲顯赫。真定道士蘇澄隱，「住龍興觀，得養生術，年八十餘不衰。」後晉、後唐王朝相繼請他進京，他「辭疾不至」。宋太祖趙匡胤駐兵鎮州時召見他，他大講了一套修身養性之術和治國道理，得到宋太祖崇信。由於北宋對佛教、道教的極力推崇，佛教寺院和道教宮觀建築不斷增加。宋太祖親自下詔，在真定龍興寺舊址鑄造大悲銅像，創建大悲閣，使龍興寺一舉成為真定城內重要的皇家寺院。並且許多佛教建築在宋代得到修復和擴建。宋真宗時，封龍山的修真觀成為一處名揚河北的著名道觀。到北宋末年，井陘增加了清幽觀、清淳宮，欒城創建了清虛觀等道教建築。

金代，佛教和道教在多民族戰爭和民族融合中都得到發展，道教宗派相繼創立。其中影響最大的是王重陽創立的全真道。他主張效法佛教出家修行的方法，「除情去欲，忍恥含垢，苦己利人」，宣揚禁欲主義，得到統治者支持，也吸引了大批無家可歸的下層庶民，刺激了道教建築的發展。導致「山林城市，廬舍相望，什百為隅，甲乙授受，牢不可破。」金朝還專門在各州縣設威儀司，管理道教的教務。當時升井陘縣為威州，就要按照規定創建道觀及威儀司，並留下了《威州新建威儀司三清殿記》碑刻。大定三年金世宗敕賜「紫微觀」匾額，成為當時威州重要的道教建築。金朝中期，由於全真道勢力太大，許多道士「有弟子千人，庵觀百所，」金章宗視為一種潛在威脅，於明昌元年（公元1190年）以「惑眾亂民」罪名加以取締。此後，滄州人劉德仁創立的大道教、河南汲縣人蕭抱真創立的太一教在河北中部傳播。趙州人侯澄隨蕭抱真學得太一教三元法，回到家鄉，在真定、趙州創建了兩座道觀，分別名「太清」、「迎祥」。他「以神道設教」，以「捕逐鬼物」的巫術傳道。弟子都可以成婚生育，並且世代傳承道業，住持道觀，成為控制道觀建築的宗教地主。

四、元代多種宗教的發展與宗教建築

蒙古伐金以後，王重陽的弟子丘處機得到成吉思汗及其子孫的恩寵，使全真道重新得到發展，道教建築進一步擴充。剛剛被蒙古軍隊占領的欒城、真定、趙州、井陘等地，就有道士到燕京求道於丘處機。如欒城魏公在公元1227年，「謁長春先師（即丘處機）於燕，」回鄉後，創建了葆真觀，前面有三清殿、後殿供奉玉皇，五祖堂在左，七真堂在右，三門、方丈、齋廚、庫廨，眾有所居，賓有所館，還有配套的井泉園圃，規模宏大。同時，蒙古統治者對各種宗教採取兼收並蓄的政策，利用各種宗教維護統治。所以，佛、道、基督、伊斯蘭等主要宗教在真定都得到發展，各種宗教建築色彩紛呈。尤其是道教各種宗派，都得到發展。

公元1230年，真定路西元州元帥左監軍韓侯智投書德興府（今涿鹿縣）喬松觀悟真大師孫志覺到本州創建道觀，而欒城縣達魯花赤（行政長官）王君尚也請求孫志覺重修並住持太極觀。使這一帶道教建築迅速增加。井陘小作也創建了玄真觀。

元憲宗時太一教第四代傳人蕭輔道在趙州住持太清觀，得到忽必烈及其母親的賞識，「命史天澤召至和林，賜對稱旨，留居宮邸」，並被賜號「中和仁靖真人」。忽必烈即位後，積極扶持真定一帶的道教。中統二年（公元1261年），「遣練師王道歸真定，築道觀，賜名玉華（宮）。」此後，對玉華宮多次增葺，使之成為真定一帶最豪華的道教建築。馬可·波羅在公元1273年經過真定城的時候，寫道：真定「居民多是偶像教徒」，就是說信佛信道的人很多。他還說：「城內尚有若干基督教徒，置有教堂一所。」。正是當時宗教多元化發展的真實寫照。

伊斯蘭教，是公元7世紀阿拉伯人穆罕默德創立的。唐代傳入我國。蒙古帝國和元朝時期，伊斯蘭教在中國廣泛傳播。真定是元代河北中部政治、經濟、文化中心，木速蠻（元代穆斯林的譯音）很多，有些來自西域和大食國（今伊朗）的穆斯林定居真定，甚至成為地位很高的達官。比如大食國穆斯林沙克什（自稱真定瞻思），是真定成長起來的著名學者和政治家，官至禮部尚書；還有畏兀（今維吾爾）人寫雲赤篤忽嶙，任真定路達魯花赤，定居欒城。他的孫子哈珊「知本國文字，兼長騎射，」出任過真定路達魯花赤。眾多穆斯林居住在此地，當時已經出現了伊斯蘭教的建築。

五、明清時期的多元宗教建築

明代，佛教和道教進一步民俗化，城鄉寺院和道教觀庵、廟宇大批崛起，儒釋道三教合流，豐富了民間宗教的內涵，也促進了佛教、道教建築的發展。寺院、道觀、城隍廟、關帝廟、五道廟、龍王廟、玉皇廟、老母廟等等，遍布城鄉。其中明代石家莊創建的道觀就有井陘清涼山白雲觀、賈莊的朝陽庵、鹿泉城東的白衣觀、西里村藥王觀等。

清代康、雍、干三朝都對佛教、道教採取「度牒制度」，限制佛教、道教泛濫，但允許對原有寺院和道觀進行增葺。康熙、乾隆皇帝都多次親臨真定，敕修龍興寺，並改額「隆興寺」，使這座北宋以來的皇家寺院規模進一步擴大，地位進一步提高。同時，真定府各縣除了對一些舊寺院、道教建築進行修葺之外，也創建了一些新的佛教、道教建築。比如獲鹿縣（今鹿泉區）金闕宮（十方院）就是康熙七年（公元1668年）創建的。按照全真道的教規，十方道院是具有度牒權限的培養終身道士的高級道院。

道教是一種融匯中國傳統宗教的多神宗教，敬奉的神仙，分為若干等級。最高級的神是居於三清天的元始天尊、靈寶天尊、道德天尊（俗稱太上老君），其次是玉皇大帝、扶桑大帝、玄武、青龍、白虎、朱雀、王母、九天玄女、酈山老母；在次是龍王、城隍、馬神、火神、蟲王等，還有歷代著名的名君忠臣、良將烈女。比如黃帝、神農、伏羲、鍾馗、張果、關羽、邳彤、孫思邈、張仲景等等，都成為道教尊崇的神仙。由於敬奉的神仙眾多，所以道教的廟宇建築也就很多。如石家莊祭祀邳彤的廟很多。相傳東漢開國大將邳彤愛兵如子，能醫治軍卒的疾病，因此，也被奉為藥王。正定城內、井陘縣天長鎮、微水鎮、橋西區西里村等地，都建有邳將爺廟，微水鎮稱為「明靈王廟」。

道教建築是在民間影響最大的一類建築群。清代後期，由於不少農民起義軍利用民間宗教形式組織民眾，反抗清王朝的統治，所以道教和民間宗教受到限制和打擊。辛亥革命以後，國民**鼓勵民眾破除迷信，發展新型教育。於是，拆毀或改造佛教寺院、道教觀宮，興辦新學堂，成為一種潮流。有句民謠說「中華民國改了良，拆了寺廟蓋學堂。」在今橋西區西崗頭村西保留著一通民國二十二年三月的《獲鹿縣西崗頭保存公產碑記》，其中記載：「民國肇興，破除迷信，於二十一年春黨部至，將偶像打倒，勒令拆毀廟宇。於是乎破屋壞垣，不日而廟平矣。」經過這一時期的變革，佛教、道教的一些建築被拆毀許多，經過「文革」「破四舊」運動，石家莊保留下來的道教建築為數很少，只剩下鹿泉區的十方院、橋西區振頭的關帝廟及其木牌坊、微水鎮的邳將爺廟、封龍山的修真觀和清涼山的白雲觀遺址等極少數建築。

明初，回族大將軍常遇春率領北征大軍經過真定府各地，一部分漢回族將士留駐真定衛。洪武、永樂年間從山西、浙江、山東、江蘇等地，向河北中部移民。其中也有不少穆斯林移居真定一帶。清真寺、禮拜堂開始創建。比如藁城九門就是穆斯林聚居的村鎮，明代創建了兩座清真寺。

基督教與佛教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。基督教在廣義上是指信奉耶穌基督的各種教派的統稱，包括公元1054年以後分化出天主教和東正教以及後來進一步分化的新教（也稱耶穌教）。唐代基督教以「景教」之名傳人中國。元代真定開始出現基督教建築，明代逐步廢毀。19世紀末，隨著西方傳教士深入內地，正定再度建立天主教堂（今隆興寺左側的教堂）。

六、20世紀的宗教建築

20世紀初，隨著正太鐵路和京漢鐵路興建，石家莊工商雲集，人口迅速增長，穆斯林增多，外國人也逐步增多，清真寺、天主堂、基督教教堂等宗教建築先後興建。1907年，在大橋街八條胡同創建清真寺，1917年因洪水倒塌，1920年在清真寺街重建。1929年擴建。

1910年前後，隨著石家莊基督教徒的不斷增加，逐步形成了基督教正定教區和天主教真定教區。1913年天主教正定教區在東焦村（今市**西院西側）創建市內第一座天主堂。1920年就連地處偏僻山區的井陘也有了基督教徒54名，天主教徒673名，宗教建築逐步增加。1921年，基督教在新華路創建教堂。1930年在石家莊北大街創建新的天主堂。1937年，北大街天主堂稱為北堂，東焦村的稱為西堂。又在煤市街和西花園分別創建天主堂的南堂和東堂。

20世紀50年代以後，石家莊市基督教和天主教愛國人士，反對西方帝國主義對我國的政治干預，先後創立了「石家莊市天主教革新運動促進會」（1956年改為「石家莊市天主教愛國會」）和「石家莊基督教三自革新運動委員會」（1980年改為「石家莊市基督教三自愛國運動委員會」）。90年代以來，天主堂和基督教福音堂先後得到修繕，成為石家莊市內重要的宗教建築。

宗教建築，融匯了建築藝術、宗教藝術、繪畫藝術、裝飾藝術和各民族的宗教思想、文化內涵，是各個歷史階段多種文化的重要載體，是一種重要的文物資源。石家莊市的宗教歷史源遠流長，而且先後接納了外來的佛教，伊斯蘭教和基督教的傳播，使宗教建築豐富多彩。尤其是歷代保留下來的佛教寺院、道教宮觀和重要廟宇，是一筆非常珍貴的歷史文化遺產。

資料來源：

1、《石家莊建築精覽》