偏印和正印我們現在統稱印綬，代表的是一個人的名氣。但是如果要追根溯源，在古代的時候它們兩個可是被嚴格區分的，一個叫做「印綬」，一個叫做「梟神」。而在宋代及以前，「印」的說法則又有不同。（圖片來源於網絡）
「印」這個名詞在命理學中從古到今一路走來，可能是含義變化最頻繁的詞彙之一。比如我們現在常說的「官印」是正官和正印的統稱，而在古代並非如此，當我們讀到《五行精紀》中的「官印」的時候千萬不可理解為是「正官和正印」，因為該書中的「官印」單指正官。我們現在所稱的「正印」和「偏印」是子平法確定以後才有的說法，我們閱讀古籍的時候不可不留意這一點。
既然我們是談論子平法的「印綬」，那為什麼還要「拉上」祿命法呢？這是因為雖然名稱和內涵在不斷的變化，但「印綬」的本質功能沒有變化。我們既然要理解印綬的功能，就不得不從源頭說起。
「有文無印，賈誼屈於長沙，有印無文，李斯專於上蔡。文為文星、天才、詞館、學堂之類，印謂正印、印綬之類，有印無文者，雖不才而權重，有文無印者，雖懷才而位卑」。因此在祿命法看來，印星就是名氣。
人要如何得名？主要有幾條途徑。一條途徑是入仕，比如說為縣令，則一縣皆知，自然得名。另一條途徑是科舉，「一唱頭名天下知」，如果某人考了全縣第一名，則他的名氣肯定也小不了。還有一條途徑，就是其事業成果為眾人所知，比如某個領域的專家因為科研成果為大家所知，某個教師因為精彩的課堂教學為眾人所知，某個醫生因為精湛的醫術為眾人所知，某歌星、影星或藝術家因為其文藝作品而為眾人所知。出名之路很多，我略舉前面三條。
跟祿命法相比而言，子平法雖然將印綬嚴格限制在了「正印和偏印」的範圍內，但對印綬的最主要的作用「名氣」其實是沿用了。但子平法中並未沿用官星為「官印」的說法，這是一個很大的區別。在祿命法看來，官星本身含有印綬的功能，只要有官星在，則名氣自然就有了，所以叫做「官印」。因此，祿命法中的印綬只不過是對官星的一點點名氣上的補充，所以才有「印綬之福星最殊，更看權殺在何居，忽然並守居元位，聲振朝廷位不虛」這樣的斷語。
也就是說，祿命法認為有官星自然就有權星，印星只不過是給命主增加點名氣，成為「名臣」而已。但子平法對祿命法中的這個概念做了改變。子平法認為官星本身不帶權星，所以需要有印星來充當權星的作用，所以才有了「有官有印」的說法。
子平法對印星附加「權星」的功能是否合理？我個人認為值得商榷。為什麼？因為太多的命例證明只要官星旺，印星是否很旺並不是特別重要。當然話又說回來，印星旺對官星確實是有幫扶作用的，這點我們也不用懷疑，但是我仍然認為將印星的作用比喻為名氣是最恰當的。今天的文章就寫到這裡，謝謝大家！
文|西風獨醉 探討命理藝術，弘揚傳統文化（請大家關注我，和我探討命理知識）