在命理學中，「格局」和「用神」是兩個比較重要的概念。在這兩個概念中，「格局」這個概念「傳承有序」，其定義和使用都有一套比較明確的規範，對於初學者來說更容易掌握，而用神的定義則各有不同，莫衷一是。
祿命法中的用神
到底什麼是「用神」，我沒有在古典中找到十分明確的定義。在南宋的《五行精紀》中已經有用神這個概念，但只是在敘述中出現，且只出現兩次而已。其一，「如丁巳見癸丑己卯，被己土克去癸水用神，縱得好時，亦無厚福也」；其二，「大凡看命，切須於年月日時上尋見用神，用神氣特達極妙。用神不得勢，福祿薄少」。雖然我們在《五行精紀》中找不到用神的精確定義，但卻讓我們知道在祿命法中已經有用神這個概念了。
《淵海子平》論用神
《淵海子平》中有多處提到了用神的概念，「假令月令有用神，得父母力。年有用神，得祖宗力。時有用神，得子孫力」，可見古人四柱皆可取用神。「一年之內細分五行，配合氣候於十二個月之中，各主旺相，以定用神」，這是說用神要取五行中的得令者。「若甲、乙日生人，在冬至之後，陽氣已生，木乘暖氣，其命壽祿皆全，只要用神入格」，「月之用神則知其格」，這裡又提到用神要入格才好。
但是，即使是《淵海子平》，其中對取用神的方法都有不同的說法，比如書中也說「用神者，月中所藏之字，如子宮取癸水之類」（書中眉批，非正文），顯然明末批改此書的人認為用神應從月令取，與正文的年月日時皆可取用神又不一樣。不過，該書的眉批卻提到了用神的定義，但是否準確則不得而知：「身主者日干，用神者月中所藏之神以之為用」，「凡用神月支所藏行君之令者」。
顯然，《淵海子平》正文作者和眉批作者對用神的定義就完全不同。因為眉批者為後，原作者為先，我們應當以原作者的定義為先，即四柱皆可取用神。綜合起來，我們可以認為《淵海子平》原作者所定義的用神是「四柱之中最旺的十神或五行」，其佐證還有「四柱中所專用神，無官殺氣，唯偏財、正財當旺而已」，「丙丁無主戌中旬，財透天干作用神」等語句。
雖然我們在《淵海子平》中總結出來了一個用神的定義，但顯然那個定義還是模糊的，不能為我們所用的。我們只能再從其他典籍來尋找答案。
《三命通會》論用神
《三命通會》中對於用神的描述中有一點需要我們特別留意的，那就是該書中多次強調用神「透干」這句話。萬民英在《三命通會》中取的用神基本都是天干，而沒有提及地支，這可能正是因為天干對應的為十神，為命主可用之物，而地支本身並不對應十神，只是資源收納之所的緣故。
《三命通會》收錄的《玉井奧訣》中說：「專執一位用神，為尊長，為權神，為號令，為本領，為依託，此非小可。執而推之，未敢縱求。其意外取用神，或時，或官、或刃、或煞、或食、或貴、或印、或祿馬等件，各類例取，原無定法」，這是目前我所見到的對用神最明確的定義以及取法，即「無定法」，也就是沒有確定的方法，這正好跟目前各人取的用神皆不同相一致。
「柱中有平生獨用一字者，謂之不如格。……。日干亦另處，懸一字無依無倚，故用此字，或用二字用神，一件精神，嚴切最妙。如用官星了，又見官星再來復建祿等。或用財，又見食神貴人，皆為貴氣重疊，苗不秀，秀不實」 ，可見萬民英認為用神可以有多個。
總結
我們總結一下。《淵海子平》原作者，以及《三命通會》作者萬明英對用神的定義是「四柱中命主能用到的十神（天干）」。作為用神的天干可以是一個，也可以是多個，可以是透在天乾的，也可以是藏在地支的，以透在天乾的為主。這些用神可以對命主有幫扶，也可能有抑制，並不一定對命主有利。如以氣候取用神，也取該氣候對應地支中的藏干而不取單獨的地支。當然，這兩本古籍中也還有其他對於用神的論述，但占比很少，我們可以忽略。
最後要說一句的是，《三命通會》中提到了一本書叫做《用神經》，可惜的是該書已經失傳，只留下了「用神不可損傷，日主最宜健旺」的話，不然我們就可能知道用神的準確定義了。今天的文章的理論來源為格局法典籍，下篇文章我們再看看命理法書籍中對用神的論述。謝謝大家！
文|西風獨醉 探討命理藝術，弘揚傳統文化（請大家關注我，和我探討命理知識）