敦煌石窟中的法華經變

原標題：敦煌石窟中的法華經變

《法華經》是一部重要的大乘經典，在中國廣泛流行，主要有三個譯本：（晉）竺法護譯《正法華經》10卷27品，（後秦）鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》7卷28品，（隋）闍那崛多和達摩笈多譯《添品妙法蓮華經》7 卷27品，鳩摩羅什譯本最為流行。

《法華經》以《觀世音菩薩普門品》和《見寶塔品》最著名，法華造像是佛教造像中最著名的題材之一。

《觀世音菩薩普門品》主要講觀音的救苦救難。觀音菩薩是佛教中最重要的一位菩薩，在不同的經典中有不同的說法，顯教觀音主要有凈土系、華嚴系、法華系等三個來源，西方凈土經典說是阿彌陀佛的脅侍菩薩之一（另一身是大勢至菩薩），戴化佛冠。《華嚴經》中說是住在普陀洛迦山的一菩薩，善財五十三參中曾參拜普陀洛迦山觀音。最詳細介紹觀音信仰的是《法華經》中的《觀世音菩薩普門品》，經上說觀音能變化成男、女、天王等三十三種不同的形像，方便救度眾生苦難，於是信仰者就將這一品獨立出來，叫《觀音經》，單獨流行。唐以後還將浙江一海島稱普陀山，雲觀音在那裡顯靈，普陀山成為觀音在中國的說法道場，與文殊顯靈的五台山、普賢顯靈的峨眉山、地藏顯靈的九華山合稱佛教四大名山。最早的觀世音菩薩普門品變可能是四川博物院藏南朝造像中的一件雙觀音造像碑，背面刻有許多《法華經·觀世音菩薩普門品》內容。

莫高窟第23窟 南壁 法華經變

莫高窟第23窟 北壁 法華經變之藥草喻品與方便品

《見寶塔品》則是說，釋迦牟尼說《法華經》時，已經埋在塔里的過去佛多寶佛居然塔中讚嘆此經，並開塔門讓釋迦牟尼進去，連塔升天空中，並座說法，故事用意很簡單，就是說明此經不平凡。佛教經典一般都說一個佛國只有一佛，是所謂「一境一佛」，這顯然是人間「國無二主」的表現。（東晉）僧伽提婆譯《中阿含經》中，釋迦曾告訴阿難：「若世中有二轉輪王並治者，終無是處。若世中有一轉輪王治者，必有是處。阿難，若世中有二如來者，終無是處。若世中有一如來者，必有是處。」《法華經》出現二佛並坐說法的故事，十分罕見，體現了佛教平等思想。最早有具體紀年的釋迦多寶並坐像是北燕太平二年（410）李普造金銅像，背面發願文：「太平二年九月十一日李普為父造像一軀供養」。

《法華經》中有許多生動故事，最著名的是「法華七喻」，即火宅喻（譬喻品）、窮子喻（信解品）、藥草喻（《雲雨喻，《藥草喻品》）、化城喻（《化城喻品》）、衣珠喻（系珠喻，《五百弟子受記品》）、髻珠喻（頂珠喻，《安樂行品》）、醫子喻（醫師喻，《如來壽量品》）。其中的火宅喻品說的是：有一大富長者，身居大宅院中，宅院四面起火，又有各種猛獸、惡鳥、毒蛇、魔鬼紛紛出現，而宅院中諸子尚在嬉戲，危在眉睫而不自知。外面的人進不去，長者在門外分別置牛車、羊車、鹿車三乘大車，誘諸子脫離火宅，均未成功。最後長者以大白牛車將諸子誘出，解除危險。「火宅喻」把三界比喻為火宅，裡面充滿各種痛苦，十分可怕，以三輛車來比喻聲聞乘（親聞佛的教導而覺悟得道者），緣覺乘（依照佛法，自我修行而得道者）、菩薩乘（即大乘，用六度佛法修行，利己利他，普度眾生者），以長者比喻佛，象徵他能超越三乘，引導眾生走向覺悟的道路，用佛教的專門術語來說，是「會三歸一」的「一佛乘」理論。

莫高窟第419窟 西披 《法華經變·譬喻品》

敦煌北朝洞窟的法華圖像不多，均為釋迦多寶並坐像，見於北魏259窟（正壁雕塑）、西魏285窟、北周428、461窟，西千佛洞8窟也有一鋪。隋代釋迦多寶並坐像見於276、277、303、394窟，獨立的觀音經變（法華經觀世音菩薩普門品變）見於303窟，有35個畫面（一說38個，一說44個），表現觀音救苦救難、三十三變化身。419、420窟窟頂的法華經變則包含有若干品的內容，學者一致認為這兩窟的法華經變粉本來自中原。419窟窟頂法華經變畫有譬喻品、化城喻品。420窟窟頂的法華經變畫有序品、方便品、譬喻品、見寶塔品、普門品等5品。至唐宋時期內容更加豐富，繪出各品內容。

敦煌石窟有法華經變36鋪，其中榆林窟有1鋪。

隋代2鋪：419、420窟。

初唐5鋪：202、331、335、340、341窟。

盛唐2鋪：23、31窟。

中唐6鋪：144、154、159、231、237、472窟。

晚唐8鋪：12、85、138、156、196、232、459窟，榆林窟36窟。

五代8鋪：4、6、61、98、108、146、261、396窟。

宋代5鋪：55、76、431前室、454、499窟。

來源：敦煌研究院，作者：王惠民

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