有「通天紋」的「正黃旗大媽」被拘留了，會吃幾天免費窩頭、那窩頭是否免費，筆者並不關心，咱們今天要聊一聊正黃旗和通天紋，並回答這樣一個問題：在近似奴隸制的八旗牛錄阿哈包衣制度下，有通天紋的正黃旗很牛嗎？
查閱清朝史料，我們就會得出一個很可笑的答案：如果姓愛新覺羅還好，如果不姓愛新覺羅，那可就悲催了——世世代代只能自稱「奴才」，即使位居一二品，頭戴珊瑚、紅寶石頂子，插著雙眼、三眼花翎，見了某些拉車漢，也要趴在地上磕頭叫主子。
首先一點我們必須肯定，那位姓聞的女士對八旗歷史還是有一點了解的，起碼「正（整）黃旗」的讀音是對的。但她對正黃旗的理解，也就是僅此而已了，她不知道即使是正黃旗人，也有百分之九十以上是奴隸身份，要不是雍正進行了一番改革，那些包衣奴才本人和後裔連參加科舉考試的資格都沒有。
很多影視劇中的人物都以「在旗」為榮，卻不知道「旗人」是怎麼來的。《清史稿·卷一百三十·志一百五·兵一·八旗》記載：「清初，太祖（努爾哈赤）以遺甲十三副起，歸附日眾，設四旗，曰正黃、正白、正紅、正藍，復增四旗，曰鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍，統滿洲、蒙古、漢軍之眾，八旗之制自此始。每旗三百人為一牛錄，以牛錄額真領之。五牛錄，領以札蘭額真。五札蘭，領以固山額真。每固山設左右梅勒額真。」
除了上面所列的牛錄額真、札蘭額真、固山額真、梅勒額真、八旗旗主及其家人，其他的旗人就是「阿哈」和「包衣」了：據《清朝全史》記載，無論是女真人還是漢民，只要是在戰爭中俘獲（女真人之間也不斷攻掠），就會分給旗主為奴隸，這種奴隸就叫「阿哈」；因為天災人禍，許多滿洲自由民欠錢還不上，「則並家口拿去使喚」，這種奴隸就是「包衣」——「凡隸牛錄下人曰包衣。牛錄包衣者，猶人之投胎也。包衣之人，見王，如家奴見家長之禮；包衣之女，許親王等揀選為媵妾。」
隨著兩極分化的嚴重，八旗之中，除了少數貴族，已經到了「無人不包衣」的程度，那些「阿哈」「包衣」的日子過得極慘，以至於努爾哈赤不得不下令：「為主者宜憐仆，仆宜為其主；仆所事之農業與主共食，而主所獲之財，亦當與仆共之。」
努爾哈赤這道命令的初衷，就是讓旗主、貝勒（大人）剝削不要太狠，別把旗人都餓死了。
在任何朝代、任何族群，都有貧富差距，即使是實行「四等人」制度的元朝，有錢的第四等「南人」也比第一等的「國族」活得好，同樣道理，普通旗人的日子也不好過：「一年所收之谷，盡入八高山（八旗旗主）之家，貧不能自食。」
在清朝前期和中期，普通旗人是沒有人身自由的，他們就是旗主的私有財產，如果旗主犯事兒，旗人也跟著倒霉，比如「首席漢奸」范文程，雖然自稱是范仲淹後裔，但他後來的身份，卻是不折不扣的「旗人」——他投靠（一說為被俘）後金（後改為大清），先是被分給正紅旗貝子碩託（也作碩托，禮親王代善次子）為「包衣阿哈」，碩託馬屁拍到馬腳上（想擁立多爾袞為帝），被多爾袞沒收了全部家產，這家產中就包括范文程。
作為家產中一個東西的范文程及其家眷被多爾袞分給了弟弟、鑲白旗旗主多鐸，正紅旗「旗人」范文程就變成了「鑲白旗人」（八旗旗主及旗人身份並不固定），多鐸一看范文程的老婆很漂亮，就毫不客氣地拿走去用了。
范文程絕對屬於「高級旗人」，而且還有世襲罔替的爵位（世職二等甲喇章京，也稱阿達哈哈番，後改為輕車都尉），對普通旗人來說，他是奴隸主，但是在八旗旗主眼裡，他也是奴隸。
「聞大媽」所屬的正黃旗（暫且認為她是）人數最多，但卻不完全是滿人，其九十二個半佐領中，「宗室三、覺羅四、新滿洲四、蒙古八個半、朝鮮二、番子一、滿洲七十。」
筆者查閱了正黃旗旗人改變後的漢姓，以金、那、阿、安、敖、艾、畢、白、巴、鮑、布、邊、褚、蔡、陳、崔、程、遲、常、曹、董、李、馬、田、關居多，偏偏沒有找到姓聞的，這有兩種可能：其一，聞大媽並非正黃旗人；其二，並非正黃旗大姓。
聞姓中確有一支屬於滿人，這在《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》和《八旗滿洲氏族通譜》中是有記載的：滿族溫都氏，亦稱文都氏，源出女真溫都部，溫都氏主要分布於鑲白旗和正藍旗， 後改漢姓為溫氏、孔氏、聞氏、都氏、文氏。
正黃旗旗人並不高人一等，當然也不比誰低級，至於「通天紋」，那就更是搞笑了：那本是手掌上的一條紋路，腦門上也有，就在兩道眉毛之間，但是皮膚光滑的年輕人是沒有有的，這跟「抬頭紋」差不多——抬頭紋一開，人基本就要掛掉了。
筆者有不少朋友戶口本上寫的是滿族，但那只有在孩子入學的時候有點用，平時是極少掛在口頭上的，吃飯的時候也沒有什麼禁忌，砂鍋狗肉照吃不誤，而且吃得理直氣壯：清朝皇帝的食譜上就有狗肉，皇帝吃得，我就吃不得？
清朝早就腐朽滅亡了，正黃旗也成了歷史名詞，連溥儀都以公民身份自豪，那些「阿哈」「包衣」偏偏要抱著長袍馬褂不放，莫非是想到林正英的電影里去演雙腳起跳的角色？