大唐貞觀十三年（639）九月，一起誹謗案在長安城中不脛而走：道士秦世英狀告濟法寺高僧法琳（572~640）「訕謗皇宗」，胡說什麼天子數典忘祖，冒認祖宗。
天下臣民盡人皆知，自唐高祖李淵稱帝以來，為了給統治尋找理論支持，符合「神道說教」的遊戲規則，更為了抬高李氏皇族，尊道教始祖老子為其先祖，李世民更是向天下臣民宣稱「朕之本系，起自柱下」，藉口「敦本系之化，尊祖宗之風」，確立了崇道的國策，緊接著在貞觀十一年正月十五日頒布了《道士女冠在僧尼之上詔》。當時，有「護法大師」（杜如晦語）之稱的法琳就上疏表示反對，只是反對無效。時隔兩年又被推上了風口浪尖，一時間朝野側目，都替法琳這個老和尚捏了一把汗。
自李唐王朝建立以來，佛道之爭就沒有消停過。雖然說所有的宗教都是服務於政治的，但佛道都想爭得新政權對自己的支持。李世民的一道詔書，等於了捅了馬蜂窩，新一輪佛道之爭拉開大幕。
不等有司登門，法琳就主動送上門來，身陷囹圄。很快，有關部門就查明：道士秦世英狀告法琳事實清楚，證據確鑿，原來，法琳在上疏中稱李唐並非老子後裔，而是出自鮮卑拓跋達闍，與隴西之李（李廣）無關，乃是陰山貴族的子孫。
十一月十五日，李世民將法琳召至宮中，親自審訊。李世民此舉有意放法琳一馬，不想因此事得罪了天下僧眾，畢竟，李唐起兵是得到佛門弟子大力支持的。哪知道法琳和尚並不領情，他固執己見據理力爭，堅持說李唐皇室是「北代李」，而非「隴西李」，同時還對李家修的老聃家系出言攻擊，稱李氏這樣做等於是「以金易鍮石」，「以絹易縷褐」，甚至是「如舍寶女與婢交通」，愚不可及。
法琳此舉，已經徹底脫離了佛道之爭的範疇，甚至開始質疑李唐皇室統治眾多漢民族人口的正統性。就算是法琳引經據典說的再正確，但他卻挑戰了統治者的底線，政權統一穩定的時期，不論和尚、還是道士、儒生，所有宗教必須屈服於政權，為政權服務。法琳表現出的淵博知識與堅韌意志，雖然令李世民折服，但他仍壓抑不住心中的怒火，打算將法琳處以極刑。
不過他很快冷靜下來，變得理智清醒起來。一個法琳死不足惜，可是殺了法琳聽任道家一枝獨大，也絕非社稷之福，於是他很快做出一個決定——既然法琳聲稱佛法廣大，那麼給法琳七天時間，在此期間法琳每天誦念觀音之名，看看是不是會有奇蹟發生，救苦救難的觀音菩薩會顯神通救這個虔誠的信徒一命。法琳沒有資格表示反對，只好屈從。很快七天過去了，當有關人員來驗證奇蹟時，法琳表示，「只念陛下，未念觀音」。原來，七天內法琳並沒有念誦觀音，他每天念誦的是唐太宗李世民吾皇萬歲萬萬歲！老和尚在七天內想明白了一個道理，佛法無邊的觀世音菩薩，也得讓李世民一頭，改稱觀音，他一個老和尚如果不明白「禿頭不鬥勢力」的道理，豈不是白活近七十年了？
最後，有好生之德的唐太宗恩赦了法琳，將他流放四川成都了事。
李唐王朝統治者到底是不是胡人？這個問題說好回答也好回答，說它不好回答也不好回答。所以如此，因為它不是學術問題，而是個政治問題。一千多年前有不識時務的法琳，一千多年後說出真相的人仍是政治不成熟。小編雖是居士，但也不願意每天在觀音菩薩耳邊聒噪「大慈大悲，救苦救難……」。
李世民究竟是不是胡族呢？有史為據：李世民的祖母獨孤氏、母親竇氏、皇后長孫氏，單單從姓氏上就可以看得出，這幾位女性都有著不同尋常漢人的血統。至於其祖上，則成功的洗白為隴西李氏。許多史家，出於眾所周知的原因，也紛紛跳出來為李唐家族背書，認為他們百分百是如假包換的漢人。
然而，從浩如煙海的史料中，完全可以找到許多耐人尋味的蛛絲馬跡。吃瓜群眾看了，自己分析判斷好了。
這裡先上一張唐太宗李世民的肖像圖：
據史料記載，太子李承干喜歡說突厥語，與手下親信著突厥服，喜歡睡氈帳。其實，這是一些人不仔細讀書才做出如此驚詫語了——唐太宗李世民也會講一口流利的突厥語！武德九年，李世民曾與突厥頡利可汗訂立城下之盟，史書中明確記載——「與可汗隔水語，且責其負約。」如果不是李世民精通突厥語，那麼只能是頡利可汗心慕中原文化，操一口流利的漢語了。
李世民的小舅子長孫無忌喜歡戴渾脫氈帽，被後世史學家譏為「近服妖也」。其實，就連唐太宗本人也喜歡與突厥近臣騎射遊獵，倘若是漢族，李世民或者要在春天扶犁鞭牛，裝出一副愛干農活的模樣了。
據《新唐書》記載，唐高宗曾經傳旨「敕突厥酋長子子弟事東宮」。有太多理由相信，這些突厥酋長子弟來東宮，絕不是陪太子讀書的。至於做什麼，見仁見智好了。
在宋太宗主持編撰的書法彙集《淳化閣帖》中，有一篇李世民親筆教誨兒子李治的文章，其落款為「哥哥敕」。李世民是李治的兄長？這一發現令中外史學家抓狂不已。其實，這一切如果發生在突厥鮮卑這樣的游牧民族身上，問題就迎刃而解了。游牧民族並不十分注重漢人所講的倫理輩份什麼的，「不擇是非，至有結父為兄，托子為弟者。」
或許正因為如此，李治納武則天，李隆基納楊玉環這樣令人大跌眼鏡的事，在游牧民族眼中本身就是見怪不怪的。又如，史料記載，北齊太原王亦稱呼他的母親為「姐姐」。對於李唐這些糊塗帳，南宋大儒朱熹一針見血道：「唐源流出於夷狄，故閨門失禮之事，不以為異。」
另據《太平廣記》載，唐文宗在為兒子選妃時，「朝臣家子女者悉被進名，士庶為之不安」。唐文宗得知消息，找來宰相詢問究竟：「朕欲為太子 婚娶，本求汝鄭門衣冠女子為新婦，聞在外朝臣，皆不願共聯作親情，何也？朕是數百年衣冠，無何神堯打家羅訶去？」因遂罷其選。
這一個記載意思很好理解，雖然李唐政權已經有二百年歷史，但臣子們依然不願意與皇室聯姻。這一段前面部分都好理解，後面這句「無何神堯打家羅訶去」令所有人丈二和尚摸不著頭腦，小編敢說再牛皮的史家也不懂唐文宗這句話是什麼。如果請來一個熟悉突厥鮮卑語言文字的專家來做解釋，相信一切會真相大白的。這個小段子告訴我們，時隔二百年，李唐統治者仍沒有忘本，仍保留著本民族的語言，至少口語是會說的。
這個事情絕非孤例，當唐王朝勉強維持到唐昭宗時，朱全忠脅持著他離開長安，遷都洛陽，眼見大廈將傾、大勢已去的唐昭宗於途中吟詩一首，其中二句道：「紇干山頭凍殺雀，何不飛去生處樂？」所謂紇干是拓跋部的追隨者當中一個古老部族的名字，而紇干山則位於拓跋舊都平城（今山西大同）附近，那裡既是拓跋部的龍興之地，也是北方游牧民族兵家必爭之地。
唐昭宗的這兩句詩，不能簡單地認為是「人之將死其言也善，鳥之將死其鳴也哀」。當李唐王朝行將就木之際，他的最後一任統治者最先想到的難道不是祖庭嗎？