元代《搜山圖》局部
一.《中國神話（全四冊）》
陶陽 編
民間文學專家陶陽先生
通過田野調研，親自收集整理
共收錄神話300餘篇：按12大主題分類
豐富的口述史、民俗學與文化史價值
中國神話的豐富和質量高，經過多年同仁的宣傳和介紹，大概持異議者不多了，但中國神話在對外文化交流上尚未發揮應有的作用。
這一點，我們不能片面指責外國朋友的誤解，我們自己對外確未做到充分的宣傳和介紹。
陶陽再版的《中國神話》，其中重要的主旨之一，便是能 代表中國神話的基本面貌，可供世界友人閱覽。
中國古典神話，多保存在古籍文獻中，簡略難懂，普通的讀者接受起來障礙較多。這方面，先輩袁珂先生做了許多卓有成效的工作，功莫大焉。而 陶陽則是將我國幾十個民族的口頭活形態神話擇優選取，既能為文化交流提供可靠的作品，又能為廣大讀者提供一部神話精品。這些精品，與古希臘神話、埃及神話、羅馬神話、希伯來神話、印度神話相比較，毫不遜色。其品種齊全，敘述優美，包含了豐富的文化史價值，又是優美的文藝讀物，充分顯示了中國古代文明是如此琳琅滿目，多彩多姿。我們可以驕傲地說：我們的祖先是英雄的、極有創造力的，無論在與自然做鬥爭，還是在為文化而創業上，想像力加勇敢，形成了無與倫比的中國古代文化的特色。
——潛明茲
這部精品神話集中既有關於天、地、人類起源和中國幾十個民族起源的神話傳說，也有流布在中國山川大地上關於生與死、愛與恨、民俗與文化的相關故事。
全書300多篇，涵蓋我國眾多民族的口頭活形態神話，作者擇優選取，忠實記錄了口頭流傳的神話真品，同時也關照到很多民族、地區具有代表性和類型性的作品，全書敘述優美，包含豐富的文化史價值，又是優美的文藝讀物，提供了一部與古希臘神話、埃及神話、羅馬神話、希伯來神話、印度神話相比較毫不遜色且品種齊全的中國神話精品。
二.《失落的天書：<山海經>與古代華夏世界觀 (增訂本) 》
劉宗迪 著
《山海經》中的那些奇異之物，一直是古人想像遠方世界和異土風物的依據。
《山海經》中怪物的來歷仍是一個未解之謎。
《山海經》中《山經》部分和《海經》部分是兩部性質、功能和來歷完全不同的書，因此，其中怪物的來歷也應分別解釋。本書主要興趣在《海經》，因此，對於《山經》中怪物的來歷，暫且置而不論。
青丘之狐
就《海經》而言，一旦我們明白了《海經》其書的來歷，明白《海經》其書原本是述圖之作，則其中那些怪物的來歷也就迎刃而解了， 一幅寫照歲時天文的古圖，偶然地流傳到了一位無名的戰國學者手裡，他因為不解古圖原義而誤解了畫面造型，並緣圖以命名、緣圖而賦形，從而才有了著怪物充斥的《海經》。——怪物的來歷與原始思維無關，那不過是因為歷史上一次機緣湊合的產物，然而，這偶然的機緣湊合，卻生髮出一系列沉重的歷史效果。
前人儘管知道《山海經》是述圖之作，但是，從來沒有人想到由其述圖性出發解釋其中怪物的來歷，唯有清人陳逢衡除外。 陳逢衡是迄今唯一一位從《山海經》的述圖性出發解讀《山海經》的學者，他獨具慧眼地指出， 《山海經》中千奇百怪的奇人異獸形象，既非實錄，亦非虛構，而是源於對畫面的描述，如一臂國、一目國等反映的是側視的人物形象，三首國、三身國之類則不過是前後重疊的幾個人物。但是，陳逢衡儘管知道《山海經》是述圖之作，卻不知道其所述者究為何許圖畫，因此，他雖知《山海經》所述之怪物源於對畫面的誤解，但卻不知道其所寫照的畫面究屬何種場景，具有何種含義。
瑞鳥鳳凰
世上本無神怪，神怪之物只是少見多怪的產物。 《海外經》和《大荒經》所據古圖本來平淡無奇，原為描繪歲時節日行事的月令圖，描寫的全是人間風情，在節日的狂歡活動中，人們常常用奇裝異服把自己改頭換面打扮得奇形怪狀，例如頭戴面具把自己打扮成可怕的野獸，身穿羽衣把自己裝扮成美麗的鳥兒，異彩紛呈，妙趣橫生，更加渲染出節日的歡樂氣氛，此理至盡猶然，古代尤然。在節日祭儀上，巫祝術士更是極盡裝神弄鬼、裝腔作勢之能事，他們往往不僅用特有的行頭把自己打扮得面目全非、光怪陸離，而且還會使術作法，或呼風喚雨，或招神趕鬼，甚至模擬神明與惡鬼之間的打鬥較量，以表現宇宙間善與惡、福與禍之普遍力量的鬥爭，巫術儀式因此演變成了諸神粉墨登場的戲劇，而祭壇神場則成了諸神顯示神通創造奇蹟的舞台。
總之， 節日慶典、歲時行事往往是以與日常凡俗生活迥然不同的形式表現出來，在漫長的塵世歲月中，節慶的日子永遠是一些標新立異波詭雲譎的日子。非常之事表現在畫面上必然是非常之象，《海外經》和《大荒經》古圖為節日歲時活動立象盡意，呈現的必然就是這樣一幅非常的畫面。《海外經》和《大荒經》的作者見其非常之象，但卻不明其平常之意，因見其中的人、物、場面為世間所少有，遂意此物「只應天上有」，以為畫中所寫照的是遠方絕域神界仙山的神奇圖景，在這種見識的誤導下，一幅人間風情之圖最終被轉述為神怪傳奇之書，成為千古語怪之祖、中國神話之淵藪。
延伸閱讀：
1、《眾神的山川——<山海經>與上古地理、歷史及神話的重建》
《山海經》是一部囊括萬有的宇宙圖志，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，堪稱一部上古自然知識與文化記憶的寶庫。
經文記錄的眾多山川、方國、丘墟地名，作為先民銘寫於大地之上永不磨滅的歷史印記，凝聚了極為豐富的上古歷史、地理和宗教文化記憶。它們組合為一幅山川與都邑並陳、時間與空間交錯的地圖，指引著我們穿越時光之門，回到那個眾神守護山川、大地與星空交映、華夏與萬國雜然並存的歷史圖景。藉助《山海經》地理空間的重建，讓我們重新回到歷史曙光初啟的「前華夏」世界。
劉宗迪，現為北京語言大學文學院教授。主要從事上古歷史地理、先秦文獻、神話學、民俗學等方面的研究，著有《失落的天書》《古典的草根》等書。
2、《山海經》
3、《中國的神獸與惡鬼：<山海經>的世界》
(增補修訂版)
以《山海經》為中心
對先秦民俗社會進行重構
以《山海經》為線索
一些淺藏靈怪，神物出沒的故事
記載「外面的世界」的山川藪澤
與居住其中的超自然存在
探尋其中意義
浮現古代中華民俗的部分
三.《古代神話與民族》
丁山 著
論玄鳥即高謀，高謀亦句芒音轉
鳳鳥,在《楚辭》又謂即玄鳥。
《天問》:「簡狄在台嚳何宜?玄鳥致貽女何嘉?」
此即《商頌·玄鳥》所謂「天命玄鳥,降而生商也。」
《史記·殷本紀》:「殷契,母日簡狄,有娀氏之女。為帝嚳次妃。三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取而吞之,因孕,生契。」
《中候契握》亦云:「玄鳥翔水遺卵流,娥簡吞之,生契。」(《商頌正義》引)契之生,據《詩》、《史》所傳,與秦祖女修吞玄鳥卵而生大業，其事相類。
在《皇清通志》亦有「愛新覺羅出自天女,天女吞神散所銜朱果而生二男」傳說。
據社會學者繆勒氏言:最落後的原始人,不知交婧與懷孕有因果關係。即至今日，仍有若干民族相信婦女如接觸日光植物,或在森林中遇見野獸蹄跡;尤其接觸著像鬼神或神靈等超自然的東西,都可以懷孕,更為普遍的信仰,則以為婦女可以從成孕圖騰而成胎(詳葉啟芳譯《婚姻進化史·原始戀愛時代》)。見野獸蹄跡而成胎,此正姜嫄履巨人跡而生后稷之的解。若簡狄女修之吞鳥卵而生聖子、天女之吞朱果而生愛新覺羅,當亦成孕圖騰神話之遺蹟。
屈原《離騷》:
望瑤台之偃蹇兮見有娥氏之佚女。吾令鴆為媒兮,鴆告余以不好。雄鴆之鳴逝兮,余猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑兮欲自適而不可。鳳皇既受詒兮,恐高辛之先我。欲遠集而無所止兮,聊浮游以逍遙。
鳳皇受詒,在《天問》則雲「玄鳥致貽」;郭氏《先秦天道觀之進展》因謂玄鳥即鳳皇。按《呂覽·音初》言:「有娀氏佚女居於九成之台,帝令燕往視之,燕遺二卵、北飛,遂不返。」
《月令》:「仲春之月,玄鳥至;仲秋之月,玄鳥歸。」玄鳥南歸在秋分時;其北來也，以春分:則昭十七年《左傳》言.少氏以烏名官日玄鳥氏,司分者也,司分,蓋謂司春分、秋分。
——
《古代神話與民族》是丁山先生的遺著，在丁山先生去世後，其夫人送交顧頡剛先生保存以期日後為之介紹出版，王煦華先生在整理顧先生遺著時發現了這部遺稿，後交由商務印書館出版。 本書內容是丁山先生從東西文化交流來探索史前時代帝王世系的一些見解。主要就中國上古史的一些重要問題——如三代都邑遷徙、殷商史、宗法制度起源、大禹治水、炎帝事跡、神農、九州方位等進行詳細考證，書中許多論點在當時乃發人所未發，即便今天來看，對上古史研究，尤其是古代神話及中外文化交流史，仍具有重要參考價值。