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......「圖畫書界奧斯卡」
蟬與文學
垂綏飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風。
唐代詩人虞世南在《蟬》中，用白描手法，僅以二十字，非但生動地勾勒出蟬的形象，開拓了啟人幽思的主題，而且引譬出蟬與文學的關係。這使人不禁想到：蟬，區區小蟲，竟何以會與文學結下了不解之緣？這確是一個韻味深長的「謎」。
要解開這個「謎」，還得溯本追源，從蟬的美名兒上說起：
蟬，在古代被叫做「蜩」「螗」「蟪蛄」；在近代被稱為「葉蟬」「蚱蟬」；在現代又被呼之為「知了」；誰能想到，蟬的名字竟還有35種以上呢。不過，名謂雖多，卻有失其美。於是，經過若干代文豪巨匠的苦心雕琢，蟬的稱謂本身便成為一種藝術結晶。人們不再直呼其原名，而是用詩、詞、賦的「闕中聯」「句中眼」以取代原稱。如「含風」「飲露」，都成了蟬的美號。每當人們看到這些富有詩情畫意、充滿著抒情曲美感的名字時，便會感到蟬形歷目、蟬鳴在耳，從而又會產生許多奇妙的遐想。
以至於後來形容女子的姣俏，常用「蟬娟」「蟬鬢」「蛾眉」(源於《詩經·衛風·碩人》：「螓(蟬)首娥眉」)；形容情感之 共鳴、靈犀之相通、美好之結合，常用「蟬嫣」「嬋媛」「嬋連」「蟬聯」「蟬娟」；頌讚高士之節操，常用「蟬蛻」等詞(如《史記·屈原賈生列傳》中，便有「蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外」的句子)。
除標註外，配圖均為齊白石畫作
再次，蟬本身也確實有些不尋常的特點。一千多年前，它的特殊的繁殖方法與生長規律，喚起了古人對它作進一步研究的熱情。原來，雌蟬將卵子產在樹杈上的小孔中。數日後，它又咬落樹杈，使它落地埋進泥土裡。待到開春，才孵出幼蟲，再長大一點便叫做若蟲。從幼蟲到若蟲階段。每長一次，便蛻一層皮，共脫四次皮，歷時多年，然後，若蟲爬回樹幹上，緊緊抱著樹幹不放，蟲的背部裂開一條縫，一個身著兩翼、生機勃勃的蟬兒便騰空而飛了。而若蟲的殼，仍然附在樹上，遠遠望去，儼然像個一動不動的成蟬。誰能料想到，就是這個被留下的凝殼，知再次大大地開拓了我們祖先的眼界呢。它被正名為「蟬蛻」。《本草綱目》《別錄》上都說它有醫治難產、抽風、癲癇、破傷風、失音、頑疾、風疹的奇效，並有明目退翳、止渴的作用。於是「蟬蛻」便被當作幾乎可以「妙手回春」的「神藥」。到了唐代，竟養蟬成風，家家戶戶，都有一個極為精緻的「蟬籠兒」掛在窗戶上。
有的人，甚至還以比較蟬聲的短長決定勝負、輸贏，並美其名曰：「仙蟲社」。《搜神記》中，還有這樣的故事：淮南內使朱誕手下的一個人的妻子神情恍惚，面呈病態。那個人便懷疑她有外遇，於是經常窺測她。一天，忽見她中斷了織布，呆呆地望著樹上痴笑。她的丈夫若有所獲，急忙往樹上盯去，一看，那上面竟有十四五個頭裹青巾、身著青衣的小孩兒，在樹上嬉戲喧笑。她丈夫生氣地用弓彈向樹上彈去，「呼」地一聲，小孩們頓時化作蟬兒，凌雲而翔，最大的有如簸箕。以後，關於蟬的特殊生長規律，反映到《西遊記》中，則被提煉成為「金蟬脫殼」之計。
清《搜神記》繡像
不過，文人高士之詠蟬，也還不僅僅限於「嘆逝」與「思紛」。他們在細緻入微地觀察生活的基礎上，開掘了「蟬」這樣一個可以比興之物的「象下之義」和內在特徵，在蟬的身上找到了可以寄託他們的愛憎與信仰的東西，可以表現他們品格與節操的特質；從而煉就妙句，借物言志。如蘇軾詠蟬，探其「蛻形濁污中，羽翼便翾好」的特點；褚沄則勾其「飲露非表清，輕身易知足」的特點；曹植賦蟬重其「內含和而弗食兮，與眾物而無求」的特點；而陸遊《蟬賦》則做了更為全面的開拓。其賦曰：「頭上有綏，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應候守常，則其信也；加以冠冕，取其容也。君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉？」這裡被開掘出來的特點，便是比興之物與「應物感斯」之人的相通之處。正因為這樣，凡善感之文人、有志之名士，往往會情不自禁地寫蟬以言情、頌蟬以喻志。不過，將蟬尊為「至德之蟲」，怕也有過譽之嫌。如若把蟬、蟬聲，喻作文人自愛與文學創作的一掛警鈴，也許會更有意義。
蟬擇蔭而處，向明而歌。當夏而不趨炎，居高而不失慎。它不因自身的渺小和生命的短暫而忘卻自己的天職。如郭小川在《團泊窪的秋天》中所寫的，蟬聲可以暫時消退、戰士的歌聲可以休止一時，卻永遠不會沙啞。
蟬不因翼薄如許、身輕若無而輕遷其居、輕沽其身、輕售其技、輕易其聲。它既不因群噪而更調，也不因酷暑之威而降音，其聲韌韌，經久如一。
蟬在萬物競生的季節，報告著收穫的信息；在碩果纍纍的時刻，訴說著著冬之將臨；而當百蟲俱僵之時，它卻在深深的泥土中，醞釀著一支新曲。「大哉生命！」蟬永遠是「生命之歌」的一個無名的作者。
這，也許又是它與文學結下不解之緣更深刻的緣由吧。
新媒體編輯 張瀅瑩
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