《飲酒·其五》
東晉.陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
曾經有人問我，人生最高的追求是什麼？我脫口而出的就是其中的那一句：採菊東籬下，悠然見南山。
兒時，在山村裡的屋前種下了菊花和美人蕉。到了菊花開放季節，五顏六色的爭奇鬥豔，看其形聞其香就足夠了，從沒有採過菊花，只欣賞它們綻放的美麗。
村莊在群山環抱中，開門見山，南邊的山沒有廬山的奇秀，卻是高聳入雲，此山之高只爬上過去一次，從側面爬耗時半天，正面下山根本無法站著走下來，幾乎是一路坐在地上滑著厚厚的樹葉下去的。兒時與山作伴，爬山是辛苦的感覺，站在山腳下也沒有悠然的氣氛，一切都很正常，如今再回想卻是悠然嚮往之。
但是人生的糾結之處則在於，追求和現實可能是兩條線，人生總是在糾結中度過。千年之前的陶淵明卻沒有這種糾結，他是完全在自然中詩意的棲居，也正是他這種自然的人生態度和詩作，讓他成為無數後人艷羨的自然田園派第一人。
梁昭明太子蕭統搜集陶淵明遺世作品，編為《陶淵明集》七卷並親自作傳，對陶的評價是：隨中和而任放，豈能戚戚勞於憂畏，汲汲役於人間！，更設想：余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。
唐代詩人白居易曾發出疑問：「常愛陶彭澤，文思何高玄？」。歐陽修晚年讀陶的心得：「吾見陶靖節，愛酒又愛閒，二者人所欲，不問愚與賢。奈何古今人，遂此樂猶難，飲酒或時有，得閒何閒焉。」
千古之下，愛陶敬陶之人不可勝數，那麼到底是什麼原因讓陶擁有了這麼多的追隨者？原因只在自然兩字。
陶淵明其人其事
度娘中關於陶淵明的簡介看上去並沒有多少出彩之處：陶淵明（352或365年—427年），字元亮，又名潛，私諡「靖節」 ，世稱靖節先生，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為「古今隱逸詩人之宗」。
魏晉之時階級矛盾尖銳，於是，不少的文人明哲保身，轉而飲酒作樂，傲嘯山湖，其中著名人物就有竹林七賢。到了東晉時莊老意識形態依舊流行，時代加上個人的品性，所以陶淵明一生可以說是追隨著莊老的腳步同時也愛酒如命，同樣陶淵明將「竹林七賢」之一劉伶引為知己。
當然更讓人津津樂道就是不為五斗米折腰的棄官而去的故事，《晉書·陶潛傳》中詳細記載了這樣的事跡：
偃兆因為他親人年邁家裡貧窮，任用他為州祭酒。他不能忍受官吏這個職務，沒幾天就自己回家了。州里聘用他為主簿，不去，自己種田來養活自己，於是得了瘦弱的病。又做鎮軍、建威參軍，對親戚朋友說：「想做個文官，來掙些補貼家用的錢。」管這些事的人聽說了，任用他為彭澤令。在縣裡，公田全部命令種秫谷（可釀酒），說：「讓我一直醉酒就夠了。」妻子和孩子堅持請求種粳米。於是命令一頃五十畝種秫，五十畝種粳米。向來簡樸自愛，不諂媚長官。郡里派遣督郵到他的縣，他的下屬說應該束上帶子（穿正裝）見督郵，陶潛嘆息說：「我不能為五斗米彎腰，小心謹慎的為鄉下的小人做事啊！」義熙二年，將印綬交還離開了彭澤縣，於是作了《歸去來兮辭》。
棄官與官場的體制有關，更多的還是他對於自由及真我的追求，不求聞達於諸侯，但求無愧於內心。
在其詩作《歸園田居》中表達了這樣的情感，為什麼要歸去？詩人自有其說法。
歸園田居(其一)
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。
榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閒。
久在樊籠里，復得返自然。
陶淵明的一生已然不想混跡於官場，對於結交官員也是興趣寥寥，刺史王弘曾經親自去拜訪他，他卻以有病在身為藉口不肯見他，後來他對人說：」我不是為了要表現高尚廉潔來讓人仰慕名聲，豈敢以王公貴族繞道乘車來訪而覺得榮耀呢」。但是陶淵明愛酒這個嗜好卻讓王弘找到了漏洞，一日讓他的朋友龐通之等人攜了酒,先在陶淵明去廬山遊玩的半路迎接他，陶淵明見到酒後，就在野外的亭中取杯喝起來，高興得忘記了前行，這時王弘才出來和他相見，這時陶淵明倒是忘記了曾經迴避的事了，於是就歡宴了一整天。
陶淵明沒有好鞋子，王弘囑咐左右人替他做鞋，左右的人請問鞋的尺寸，陶淵明就在座上伸出腳讓他們去測量。
王弘以後想見他時，就在山林水澤中等著他，每當陶潛酒米缺乏斷絕時，王弘也經常來接濟他。
真的與王弘相見後，陶淵明也沒有做迂腐的事，倒是順其自然起來，是真正達然的品性，既然躲不開那就自然相待就成，也不以對方官職而感覺彆扭。
與李白不同，李白是完全蔑視權貴並最終為權貴所不容，而陶淵明只是追求自然的境界，真的有權貴也是坦然面對，不以自傲來對待他人，不然王弘也不會三番五次的與他相見，更是經常接濟他了。
陶淵明其詩其情
梁啟超曾經說過：「淵明何以能夠有如此高尚的品格和文藝？一定有他整個的人生觀在背後。他的人生觀是什麼呢？可以拿兩個字來概括他：『自然』」。
人與自然如何相處一直是人類的糾結之處，曾經我們認為人定勝天(自然)，然後開始與天斗並自得苦樂的過程，自然沒有言語，在這樣的過程中人與自然開始對立起來，對立的後果就是自然雖然不說話，卻會以不同的方式反饋於人類，不過這個反饋可不是好事。
當人類在於自然的爭鬥的過程中，漸漸了解到原來人和自然並不是對立的關係，而應該是和諧相處，而這種和諧相處在歷史上若論出一個人物來，陶淵明當仁不讓的排在前面。
文如其人，陶詩中多以田園風光、天地自然為題材，抒發了作者對於自然的喜愛，而這種喜愛是發自內心的，而不是刻意為之。
歸園田居 其三
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使願無違。
梁啟超同樣說道：他並不是因為隱逸高尚有什麼好處才如此做，只是順著自己本性的『自然』」，「『自然』是他理想的天國，凡有絲毫矯揉造作，都認作自然之敵，絕對排除。他做人很下艱苦功夫，目的不外保全他的『自然』。他的文藝只是『自然』的體現，所以『容華不御』恰好和『自然之美』同化。
羅輯思維中有一期節目《為什麼陶淵明》時談到一個觀點，陶淵明並沒有反抗什麼世俗之類，而是真正的沉浸在隱居的田園生活中。
新聞中經常有終南山隱居的討論，在這些討論中可能有一個話題是繞不過去的，那就是這些隱士到底是真隱士還是假隱士呢？若要隱是不是一定要遠離人煙，遠離他人才叫隱士？所以很多隱士的這種生活方式，只是對世俗生活的抗爭，要遠離這樣的世俗生活並尋找自己內心的存在感。
陶淵明並沒有抗爭這樣的生活，依舊是：「時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。」家長里短，共談家事，這就是生活本身的狀態而已。
陶淵明的這種自然之情已經深入骨髓中，並沒有刻意為之，只是在人與自然的相處中，與自然做到了天人合一。
1845年7月美國作家亨利·戴維·梭羅拿著一把斧頭，走進了瓦爾登湖，在兩年時間內獨自生活（不能算是隱居）在瓦爾登湖畔，並寫下了著名的散文集《瓦爾登湖》，在瓦爾登湖邊他不斷的思索，表達著一個貫穿於作品中的主張，那就是回歸自然。
而千年以前，在東方，有一個人終其一生都踐行著人與自然的和諧主張，而正是他的身體力行以及作品中表達的自然情況，雖然在同時代中並沒有散發出耀眼的光芒，但當他的這種自然精神穿越歷史的時空時，卻讓無數後來者仰望之，在自然中詩意棲居的古往今來唯有陶淵明。
《五柳先生傳》(節選)
先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；………