十分好奇陰間世界的壹讀君 | 家寧
從古至今，怪力亂神之說一直留存於中國傳統民間文學。其中，殭屍和鬼的形象·經久不衰，衍生出眾多經典故事和角色形象。
一提到殭屍，大家腦子裡下意識想到的都是身著清朝服飾、面容乾枯有些還長著獠牙、雙手前伸、雙腿併攏跳躍的形象，就像林正英殭屍電影中的經典配角：
而一想到鬼，大家腦海里浮現的則多半是十分美艷的女鬼，比如知名美女鬼聶小倩：
據不嚴謹統計，陰間世界裡的殭屍大多數是男的，極少有女殭屍；而鬼大多數是女的，絞盡腦汁也想不到幾個男鬼。
同樣是人類死後的某種化形，為什麼殭屍和鬼的形象會有這樣的性別差異？
從神女到男鬼，殭屍們的「性轉史」
一個冷知識，其實最早的「殭屍」是女人，還是神女。究竟經歷了怎麼樣的轉變，把她們從天神仙女變成了面目可怖的活死人殭屍呢？
故事要從黃帝時期開始講起。
殭屍的老祖宗，其實是黃帝的女兒「旱魃」——一位穿著青衣的天女。
時值黃帝大戰蚩尤，能驅散雨水的旱魃也在黃帝戰隊。後雖黃帝大勝，但旱魃過度使用法力無法與黃帝同升仙界，只能流落凡間，但因旱魃擁有的特殊能力，所經過的地方必定是赤地千里、乾旱連年。從先秦到漢朝，旱魃都被視為旱神，百姓對其又崇敬又畏懼。
每遇旱災，百姓都會以各種驅逐旱魃的巫術儀式來求雨——將扮成旱魃形象的女巫，加以暴曬、焚燒、水淹或者虎食等。
這一時期的旱魃還帶有神怪二重身份，但自漢代中後期，先秦時期盛行的自然神崇拜信仰逐漸衰退，旱魃神性的一面逐漸被人們否定，天女形象的旱魃逐漸向鬼怪形象轉變。
溯源傳世文獻後發現，旱魃變鬼的異化最初源於漢代的《神異經》，其作者承襲先秦傳說，並發揮了高超想像力，將旱魃形象進行了重塑。其中記載：
「南方有人長二三尺，袒身，而目在頂上，走行如風，名曰魃。」
「南方有人長二三尺，袒身，而目在頂上，走行如風，名曰魃。」
此後的旱魃就被描繪成一種相貌寢陋的怪物。
圖源：bilibili @水幽然然
到了宋代，旱魃形象更是進一步惡化，成為一種和人類死亡相關的邪祟——大旱年間新死的鬼形嬰兒。根據宋代朱彧《萍洲可談》卷三記載：
「世傳婦人有產鬼形者，不能執而殺之，則飛去，夜復歸就乳，多瘁其母，俗呼為『旱魃』。」
「世傳婦人有產鬼形者，不能執而殺之，則飛去，夜復歸就乳，多瘁其母，俗呼為『旱魃』。」
這時的旱魃狗頭人身，十分可怖。根據《元史》卷五十一記載：
「（元統元年）四月，黃州黃岡縣周氏婦產一男即死，狗頭人身，咸以為旱魃雲。」
「（元統元年）四月，黃州黃岡縣周氏婦產一男即死，狗頭人身，咸以為旱魃雲。」
正因為鬼形嬰兒旱魃說在宋元盛行，當時還出現了用水澆淋產婦以驅除旱魃的惡俗，產婦被水淋後或死或殘，終於成為重大社會問題被官府打壓。後來，水淋產婦驅旱魃的惡俗雖然消失，但旱魃範圍卻擴大了——從新死小兒鬼開始轉向任何新死的屍體，還出現了「打旱骨樁」的惡俗。
如明代黃暐在《蓬窗類記》卷二中的記載：
河南、山東，愚民遭亢旱，輒指新葬屍骸為旱魃，必聚眾發掘，磔爛以禱，名曰打旱骨樁。
河南、山東，愚民遭亢旱，輒指新葬屍骸為旱魃，必聚眾發掘，磔爛以禱，名曰打旱骨樁。
當時百姓辨旱魃屍體的方式，實在也是簡單粗暴：深夜用火光去照墳墓，如果有火焰出現，屍骸遍體白毛的，就是旱魃。
自此以後代代相傳，旱魃這個曾經高貴的皇帝女魃，就一步踏錯步步錯的正式成為墳墓里的殭屍鬼了。
不過，即使從神變鬼，殭屍也應無性別之分才是。為什麼後期的殭屍常以男人形象出現呢？我們可以從殭屍的屍變過程中找到答案。
據《閱微草堂筆記》記載，屍變有兩種途徑：第一種是初死後屍體還未下葬時為邪物所乘；第二種是下葬很久都沒有腐爛的屍體會產生屍變。
「殭屍有二：其一新死未斂者，忽躍起搏人；其一久葬不腐者，變形如魑魅，夜或出遊，逢人即攫。」
「殭屍有二：其一新死未斂者，忽躍起搏人；其一久葬不腐者，變形如魑魅，夜或出遊，逢人即攫。」
簡言之，殭屍是那些「死了，但沒死透的」的屍體。
殭屍之說成為建立在道教文化基礎上的玄學，道家認為天地分陰陽二氣，人類生命由靈魂與肉體組成的，肉體屬陽，而靈魂是一縷魂魄附著於肉身，性屬陰。
清朝之後的殭屍是異化了的旱魃，和神女早已無關，而是指那些肉體復活但無靈魂的活死人，將陰陽二氣之說對應到相應屍變的性別，便不難得出結論——
越是陽剛的男人，越容易在死後陰氣盡散但肉體不腐，變成殭屍。
到了上個世紀80年代，香港影壇以清朝殭屍形象為藍本，融合了茅山道術、江西趕屍元素上映了大熱的殭屍電影，徹底將殭屍形象——「清朝那些會蹦的男人」固定了下來，成為電影里陪襯主角光環的「炮灰」反派。
同樣是死了但沒死透的物種，殭屍從神女變成了男鬼，為什麼鬼卻從來多是女的呢？
自古多女鬼，是文人的故意為之
中國自古關於鬼的觀念，濫觴新石器時代。在遠古時期，人們一直認為人死後就變成 「鬼」，正如 《禮記·祭義》中所言 ：
「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。」
「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。」
按理說，男人女人都會死，化成鬼也應該分男女才是，為什麼歷史上關於女鬼的記載會壓倒性地多於男鬼呢？
原因有二：
一則，道家經典《易經》理論深深地影響了人們對於死後世界的理解。《易經》認為道是一陰一陽，正所謂「乾道成男；坤道成女……干，陽物也；坤，陰物也」，男性為陽，女性為陰；人間為陽，冥界為陰。以此推之，女性和冥界鬼魂是同屬陰性，自然是女人死後更容易幻化鬼。
道家哲學對陰間世界性別比例存在不小影響，但這其實並非是女鬼叢生的核心原因。
二則，如果說殭屍從女變男是一種必然與偶然交織的異化，那中國自古就多女鬼，就算得上是文人們的故意為之。
為什麼這麼說呢？看看中國的鬼形象就知道了。
如果我們把魏晉南北朝的志怪小說、唐代傳奇、宋代話本、元代雜劇、明清小說中的所有鬼都放在一起比較，就會發現中國的女鬼都是典型的「文人之鬼」：
外表年輕貌美、內在才華橫溢，多有傳統女性特質——溫柔嫻淑、心地善良。
《聊齋志異》里痴情又美貌的女鬼宦娘
而且「文人之鬼」們的核心共同點，都是「女鬼現世不為害人，只為和落魄秀才談一場轟轟烈烈的曠世人鬼戀」。
根據歷史學者的研究和統計，「人鬼戀」發端於魏晉南北朝時期，當時「人鬼戀」小說共計28則，其中有24篇是「男人（書生）+女鬼」的固定敘述模式，後來這種固定模式就成了歷朝歷代人鬼志怪小說的母題。
在封建時代書生筆下，凡涉鬼作品，必是一段風光旖旎的「文人愛情故事」。
這種寫作傾向，受到中國古代的婚姻制度的深刻影響。在封建時期，男女婚姻奉行父母之命、媒妁之言，在完成結婚程序前，男女一般不見面甚至不認識，即便是婚後也要守禮守節，不能隨意和妻子相處。但書生們一般正值血氣方剛的年紀，只能與書籍課業為伴，其情感匱乏是可以預見的，他們很難不把自己的愛情想像投射到了「人鬼戀」的故事裡。
此外，游離於現世之外的美艷女鬼，代表著寂寞文人的性幻想。
在古代，性一直是隱晦和嚴肅的。被禮教束縛的書生，尤其是窮書生，無法言說性需求更無法輕易獲得性資源。在這種兩難的尷尬處境中，他們內心對性十分渴望，很難不為了得到一個理想性伴侶但而幻想出一個具體的對象。而女鬼就是他們絕佳的性幻想對象——美艷又痴情，而且不在人世，不必負責。
所以，為什麼中國自古多女鬼？答案找到了，這是因為有話語權的文人在「以我手寫我心」了。
綜上所述，男殭屍多是些沒有靈魂的行屍走肉，其存在多是充當挨打的炮灰；而女鬼多有著賢良淑德的人性和絕世美貌，承擔和書生戀愛的重任。
可見，只要膽子大，什麼陰間怪力亂神也得明明白白地為「主角」所用。
參考文獻：
[1]張瑞文. 「屍變」類型電影中的形象研究[D].南京大學,2019.
[2]梁藝欣.吸血鬼與殭屍形象的跨文化研究[J].太原城市職業技術學院學報,2016(02):185-186.
[3]沈懿哲.論西方吸血鬼電影和中國殭屍類電影中恐怖形象的變化發展[J].衡陽師範學院學報,2019,40(02):46-52.
[4]余添.論殭屍與吸血鬼形象體現出的中西文化異同[J].群文天地,2011(16):10+22.
[5]楊傑.淺析香港殭屍電影題材之來源[J].視聽,2018(01):74-75.
[6]孫國江.中國古代「旱魃」形象的起源與嬗變[J].民俗研究,2014(06):64-69.
[7]張東海. 女·鬼：中國和馬來西亞的女鬼文化比較研究[D].浙江大學,2014.
[8]劉亞敏. 唐代鬼題材小說研究[D].陝西師範大學,2019.
[9]晁福林.先秦時期鬼、魂觀念的起源及特點[J].歷史研究,2018(03):4-20+190.
點擊圖片閱讀 | 為什麼公園單槓上長滿了大爺？
點擊圖片閱讀 | 為什麼男人腦袋總掉色？
如果你覺得今天的文章還不錯
動動手指，給壹讀君點個在看唄