清末，是典型的動盪時期。國家內憂外患，新思想與舊制度強烈碰撞，派系林立，風雨飄搖。在許多文獻中，我們知曉了那些魔幻的過往，終究都歸在了「西學」與傳統是否並行、如何並行的問題。
歷史上的貴胄學堂也是在此時產生，搖擺在保守與革新之中。
那些貴族子弟對新思想究竟是如何態度？他們的人生又發生了怎樣變化？
我們無法親歷那個真實的年代，便試從話劇《貴胄學堂》中窺見一二。
清政府為貴胄子弟設立了專有的「貴胄學堂」，要他們學習科學知識與現代「新學」。留洋歸來的林熙彥在老世伯裕王爺的安排之下成為學堂的教習之一。但即將退出歷史舞台的清廷顯得徘徊不定，想要獲得打造堅船利炮的技術，卻不能接受隨之而來的自由平等思想。
林熙彥在這樣的環境之下痛苦萬分，西洋環境浸泡下成長的他與年輕的紈絝子弟們無法溝通，裕王爺與其他教習們也難以接受他的「怪誕邪說」。
林熙彥是這陳腐氛圍之中的異類，清醒得像個屈原。特立獨行的教師帶領學生們發現人生新方向的故事，儼然一副死亡詩社的路數。
就劇情而言，《貴胄學堂》並沒有很多特別之處，但關於「覺醒」與其代價，可以聊上一聊。
以裕王爺為代表的一派老教習們，明明已經感受到了科學的力量，甚至是科學的威脅，不論嘴上如何說，心底始終不願接受新的變化——新思想意味著變革，意味著特權階層的權力削弱。
特權階級的人本質是為了自己的利益，而不是國家和人民如何發展，這種思想在晚清這一批老教習的身上體現得十分清晰。他們不願覺醒，也不能接受別人的覺醒之後的反抗。滿嘴仁義道德，逛花樓抽大煙照做，如此虛偽、如此頑固，被歷史的車輪傾軋也是必然結局。
「覺醒」一事實屬不易。林熙彥有機遇，從小在西洋長大，接觸到的是超越倫理綱常的「平等」思想。他幸運地比晚清的貴族們擁有更進步的思想，能夠讀詩歌、懂科學，回國之後他處處受到制約，痛苦不已。許多「裕王爺」們不允許他將自己的知識教給學生，先覺醒的人在當時如撲火飛蛾，不是碰壁，就是要燃燒自己的生命。覺醒不僅需要機遇，還需要勇氣。林熙彥不畏強權，為學生仗義執言，這勇氣終於給他帶來了希望。他的學生們將他的熱血看在眼裡記在心裡。
年輕的貴族子弟們自小便是被規矩釘死的階層，「出格」的事一概不能做，喜歡唱戲的不能上台、喜歡機械的不能動手，每天只剩下斗鷹走犬吃喝嫖賭。在那樣的時代，他們是權力階層，亦是可悲的階層，他們不知自己為何而生又為何而死。西方早已進入靠科學認識世界的階段，他們聽林教習講進化論還一副被侮辱了祖宗的模樣。隨著林教習與他們的熟絡，帶學生們排戲、讀詩、幫他們抵擋裕王爺的「進攻」，還教他們打網球。這些年輕人終於領悟到人不只是碌碌無為的軀殼，還可以追尋自我的價值。
他們無趣的人生中出現了一道光芒，於是這些年輕人緊隨其後，抓住這道光亮，不再沉浸在即將朽爛的生活中。他們對即將離開學堂的林熙彥誦讀起《人生頌》中的詩句，又追隨他而去。他們寧願做黃包車夫、上台唱戲、做機械工人，也要和困住他們靈魂的舊貴族制度告別。
清朝有一位攝政王名叫載灃，他是光緒的弟弟，也是末代皇帝溥儀的父親。這位皇親是真實歷史上第一批貴胄學堂的成員，年少出使德國，對西學有較大的興趣。他喜愛天文、地理，遇到日食還曾對兒子溥傑講解日全食的原理，但他又會與欽天監配合走一套祭祖罪己的流程。可見，當時真正的王公貴族即使懂得科學、相信科學，也仍會面對理想與制度無法共存的狀況。
而話劇《貴胄學堂》中那些年輕的貴族，辮子剪掉了，朝服的補子也拆了下來，不可知的未來他們依然嚮往。
他們以反抗的姿態選擇了自己的人生，無疑是給我們呈現了一個理想化的結局。他們最終與林熙彥一樣，卸去華麗的枷鎖，擁有了屬於自己的一個閃耀的瞬間。
就像本劇多次出現的那首朗費羅的《人生頌》中所說：
人生是真切的，人生是實在的！
它的歸宿絕不是荒墳；
「你本是塵土，必歸於塵土」，
這是指軀殼，不是指靈魂！
-劇終-
SYLJ
馬甲眾多的無情票友
本文落筆於
寫於8月12日上海話劇藝術中心觀演後
配圖為劇照
攝影陸宇爍
來源劇組，經授權使用
有染·與美好發生關係
舞 台|藝 文|悅 音|映 像
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