來源丨喜馬拉雅APP余秋雨的精品課《余秋雨·中國文化必修課》

編輯丨崔永輝

在中國古代那個社會結構，使得小人並不僅僅是一個道德品質上的畸形產物，這是中國古代的專制政權的一種需要，因為這種制度是隱秘多變，就必然需要這樣的一些人。

這些人能夠把隱秘遮蓋起來，又遮蓋得非常巧妙，可以昭示天下，他能夠靈活地適應變動，又能夠莊嚴地在變動中翻臉不認人；能夠從心底裡邊蔑視一切崇高，又能夠把統治者的心理洗刷成非常光潔的範例。

小人是集權專制的填補品

這樣的一些人物需要有敏銳的感知能力，快速的判斷能力，周密的聯想能力，有效的操作能力；但是，萬萬不能有穩定的社會理想，萬萬不能有個人品格。在這個意義上，小人不是自然生成的，他是中國古代集權專制體制的填補品。

為了集權專制的利益，這些官場小人能夠把人之為人的人格基座踩個粉碎，並由此獲得一種輕鬆，不管什麼事都不存在任何心理障礙。

人性、道德、信譽、承諾、盟誓都可以一一丟棄；朋友之誼、骨肉之情、羞恥之感、惻隱之心都可以一一拋棄，是在極不自由的專制社會裡邊所培養出來的「自由人」，「自由人」是打引號的。

這種「自由人」，在中國的下層社會的某種群落裡邊得到了呼應。我所說的這個下層群落並不是指窮人，貧窮雖然不等於高尚，卻又並不是直接通向邪惡。

如果社會下層的這些低劣群落要概括一下，我們可以這麼說，有惡奴型的小人、乞丐型的小人、流氓型的小人和文痞型的小人。我所說的這個「型」，不是指他們的職業本身，是他們由這種職業相類似的一些心理結構，變成了一種范型了。

惡奴型小人的特點

惡奴型的小人，惡奴，奴才的奴。為人奴朴，這本來也是一種社會構成，沒有什麼可羞恥，也沒有什麼可炫耀的。但是有一些人成了奴僕，就依仗主子的聲名欺負別人；主子失勢以後，卻又對主子本人惡言相報，甚至平日對主子低眉順眼的時候，也時時都隱藏著窺測主子的各種可能，這就是惡奴。

大家知道惡奴嗎？作奴僕沒有什麼可羞恥的，問題是，仗主子的聲名欺負別人，主子失勢以後對主子又是惡言相報，平時對主子很順的時候，心裡邊還藏著要顛覆主子的各種各樣的眼神，這就叫惡奴。這把小人的第一種最重要的一個類型畫出來了。

丐型小人的特點

第二類型叫乞丐型的小人。乞丐在災荒的時候行乞，這是很值得同情的。但是我們必須馬上知道，如果把行乞當作一種習慣性的職業，由此滋生出一種集體的心理模式，那必然會成為社會公害。乞丐心理模式的基點是什麼？是以自毀、自弱為手段，點點滴滴又非常快速地完成對他人財物的占有。

乞丐型的小人，他心目當中並沒有明確的所有權的觀念，他們認為世界的一切都不是自己的，又都是自己的，只要捨得犧牲自己的人格形象來獲得別人的憐憫，不是自己的東西，也可能轉換成自己的東西。

他們的腳，永遠踩在轉換所有權的滑輪上，在獲得之前，語調誠懇地讓人落淚；在獲得以後，立刻就翻臉不認人。這裡需要重新說一遍，這裡並不是指真實的乞丐，而是指一種模式，以自我貶低的方式來完成所有權的轉移，這是一種典型的小人。

關於主播：

《余秋雨·中國文化必修課》：先生將用260堂中國文化課，從先秦的百家爭鳴講起，連接唐宋元明清的思想文化，涵蓋古今文化大師，並將現代中國文化置於全球性視角考量。

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