佛是泥塑的，人是血肉的，可人往往還是試圖依靠泥塑的佛來完成自我救贖。這種因為帶著某種從眾的心理暗示，而不得不成為外物附庸的人生，最終卻只能換得因果輪迴的惡性循環。

我突然覺得，荀子的「性惡論」觀點，也許才是對於人性最為正確的解釋。物競天擇的生存環境中，從獸到人的進化，在自我內部總是存在人性與獸性的相互廝殺，而僅僅依靠社會制度與法律的強制規範，是永遠無法達到真正認識自我的目的，所以，大多數的自我救贖不在於跪拜泥塑的佛，而在於人生歷練中與自我達成的和解。

作為導演的金基德，他的電影總是充斥著一種壓抑的情緒。利用有限的空間盡逼人類所能承受的底線，然後，站在一個極端化的水平，冷冷地看著這種角逐與放縱，最後，不是因為他展示的畫面直白粗暴，而是因為他總能讓觀眾產生心理不適的同時，卻又不得不承認電影與生活高度相似的存在。

這種既恨又愛的觀影體驗，一次次挑戰著人性的底線，卻又能從另一個側面，深刻地剖析著被文明偽裝的醜陋，讓人有所警惕與反省。

《春夏秋冬又一春》上映於2003年，這部電影可能是金基德所有作品裡最具代表性的。

整體敘事框架上的沉穩，並沒有抵消從內而外散發著的激烈思想碰撞。有人可能會因為鏡頭時刻對準寺廟與和尚，而單純的把它歸類為宗教題材電影，但在我看來，這部電影卻是一部利用宗教外衣，探討人生哲學的電影。

被賦予拯救意味的佛，端坐於高山之巔，而想要依靠佛得到救贖的人類，依舊上演著因果輪迴。當從凡塵俗事與萬般苦難中慢慢跳出來時，或許就會忽然明白，原來，佛只是過來人，而人卻是未來佛。

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「春夏秋冬又一春」的電影名字，本身就帶著輪迴的意思。利用自然四季的交替，寓意人生的成長過程，從懵懂的初始狀態到耄耋的平和狀態，金基德就像是那個一直充當引導的老和尚，而觀眾就像是那個小和尚。當走完生命的全過程，又重新開始下一個嶄新人生時，舊的成長軌跡依舊在延續。

對於小和尚和老和尚的來歷，電影並沒有給出過多的解釋，他們兩個仿佛就像是湖水中央的寺廟，就這麼突然存在著。這種人物的設置，擺脫了觀眾先入為主的形象評判，從而把焦點直接對準人物的此時此刻，不必追究過往，更不必探討未來。

電影里，小和尚每天都跟著老和尚起床後跪拜佛像敲擊木魚，他對於佛的理解，全然來自跟隨老和尚後的模仿。心智未開，自然也就沒有自我意識，這也容易導致他的行為方式被本性所驅使。

所以，春天裡，他對於小動物們的殘害，並不是少不更事就能草草解釋的，而是因為人本身作為矛盾體，從出生開始，獸性與人性本就同時存在。人性是在外部干預下強制激發的，而獸性的出現則無需激發便會自發顯露。

從這裡來看，老和尚在小和尚獸性初露端倪時的及時干預，還是很有必要的。只是，他人干預與自我約束比起來，效果微乎其微，畢竟，自我意識崛起的前提，首先是要了解與正視自己本就存在的慾望和獸性。

只可惜，小和尚每天跪拜的佛，只能讓他暫時得到心理安慰，老和尚和佛像無形中都成為了他的依賴物，而長期形成的依賴行為，則讓他徹底放棄了自我反省與自我警惕。

所以，在電影展示的四季里，小和尚搖擺的自我漸漸迷失，他開始依靠占有來滿足自己的慾望。他貪圖淫慾，便占有了養傷的女人；他貪圖心理安慰，便占有了泥塑的佛像；他放棄修行的出逃，則是試圖想要占有虛幻的生活，最終，因為殺了人，而不得不重新回到寺廟躲避。

慾望的膨脹就像是無底洞，無論是拜佛還是刻心經或是木棍抽打，這些外部的刺激都只是短暫的壓制，而想要徹底的約束，則首先需要正視慾望，然後合理利用慾望，在能做與不能做之間尋求一個平衡點。

所以，金基德最聰明的一點就是，他不去直接觸碰最為玄乎的佛學，而只是站在佛學的肩膀上探討人性學。於是，在電影里，我們看到平和與暴力，善良與邪惡，貪婪與克制，暴躁與穩重，這些通通都是人性所具有的雙重性，你必須承認且不得不面對。

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在電影中，自我救贖這個核心貫穿始終。

春天的殺生，老和尚用小和尚殘害動物的方式，在他身上綁上了石頭，這並不是懲罰，而是想讓小和尚在親自承受痛苦中慢慢自己領悟，從而獲得自我救贖；夏天的貪念，老和尚只能強行送走了養病的女子，試圖阻斷小和尚萌生的占有欲，這是讓小和尚遠離俗事之後的自我救贖。只可惜，當迷失的自我漸漸被慾望占據時，很容易造成當局者迷的現象。

秋的救贖與冬的回歸，似乎帶著一絲希望的曙光，可是，金基德並沒有輕易放過對於人性的挖掘，因為，他要的是徹底的警醒，是徹底的反思，也是徹底的重塑。

小和尚砸出來的冰窟窿，斷送了一個女人的性命，而背著巨石帶著佛像赤裸上身的往山頂攀爬，是想要寄希望於高高在上的佛光，就此可以普照大地。

可惜，在電影中會發現，小和尚和老和尚其實是一樣的，即便在眼口鼻耳都貼上了「閉」字，可是，慾望卻永遠都在心裡存在著，這和慧根高低無關，也是無法被佛法照到的。

所謂的佛法無邊，大概就是能夠擺脫宗教條框的束縛，打破清規戒律的苛責，嘗試從諸如佛像等外物的依附，回歸到對於自我的認識，有善有惡才是真正的人性。

佛家講究的是無欲無求，而金基德的這部電影則處處展示著慾望。電影中，如果孤立的寺廟代表人心，那麼，周圍的水則代表慾望，人心終究逃不過慾望的掌控，你能做的，就是在四季輪迴中靜觀其變。不是試圖去消滅它，也不試圖去控制它，而是為自己建造一艘小船，學會與慾望和平相處。

在電影結尾處，又一個春天來臨了，當初的棄嬰開始重複著之前小和尚對於動物的殘害，而且還是變本加厲的，這就說明，人永遠都得在成長過程中不斷地學會自我救贖。所謂的六根清凈，永遠都是一種妄談，誘惑太多，慾望太濃，怎麼可能清凈，唯一能做的，就是不斷提升自我認知，合理的引導慾望，自覺地抵制誘惑罷了。

突然想起來一個故事來，蘇東坡與佛印遊玩，忽然看到一個觀音石像，佛印向前合掌拜禮，而蘇東坡指著觀音手上的念珠問道：我們在拜觀音，那麼，既然觀音手上也有佛珠，那麼她又在拜誰呢？佛印說道：這要問你自己了。

的確，你覺得拜誰，那就是拜誰，因為，求人從來都不如求己。

所以，《春夏秋冬又一春》便是在探討人性的基礎上，不斷強化著自我這個概念。與其每天跪拜佛像，還不如時刻反省自己，每日三省吾身，強化自我的回歸，提高自我的認知，從而在面對慾望撞擊時，能夠學會從容應對，畢竟，佛就是過來人，而人亦可是未來佛，人人都可以成為渡自己的佛。